..续本文上一页八正道，正念，正定，正思维，正精进，正见，正语，正业，正命，定义还是你自己去定，再去查字典，这八个是讲我们身语业三业，要怎么做的问题，身口意怎么运作，按照这个八正道来，八个证道来指导，我们的心，按照七菩提分来做指导，来安置我们的心，用七菩提分安置我们的心，用八正道来安置我们的身口意，这样知道吗。

修行就在这个地方，佛教与其他外道不共法就在这两个，七菩提分八正道，其他外道可能也有这一部分，一部分，但是他的要求跟周延性，没有佛教的这么完整，那么其他的部分也一样，或多或少，其他有心在追求人格的完美，人性的完整，发展，人生观的健全这个层面上来看的话，大家对于这些条件或多或少都有要求，有的要求很多，有的要求很少，有的要求很严，有的要求不严格，那么这种情况就在看各个宗教在领导众生，指导众生的时候，他的要求。

譬如说，天主教是他的神职人员是不能有配偶，那么他又附带一个不准离婚，所以结了婚的人，那就保证没有当神父的机会，这个是天主教的一个标准，但是有一种例外，就是配偶死了，那可以，你不再结婚，配偶死了，那你没有离婚，那这个时候你可以去当神父，这个是一个要求，那么他当神父就有一个很简单的要求，必须终身贞洁，他就要发这个愿，发这个誓，他们叫发誓，那么终身贞洁的意思那就是我们所讲的，五戒当中的，不淫戒，那么他们放宽的，譬如基督教来讲，他们牧师，基督教叫牧师，他是可以结婚的，所以他们的状况就不一样，同样对于淫欲的问题，要求就有宽严，相差那么大。

任何宗教在这个层面上，都有他们的这种一定的规范标准，但是这些规范，每个宗教不一样，当然他在指导也好，在自修也好，那么各有不同的成果，那我们不管，现在佛教跟我们提出来的标准是这样，你一个行者想要克期取证，那么必须有一些规范，有一些应该具备的条件，那像这个地方，这些都是我们要具备的条件。

第二个我们再来跟各位讲说，修行的过程，你这些条件具备了，这个都是前行阶段，你要进行的是这些，了解了，将来我们在进行这些三十七道品的时候，像我们现在来讲，大家的分数大概从二三十分，到七八十分之间，大概是这样，没有人一百分了，一百分的就已经是阿罗汉了，那你也不会太差了，太差的大概要住在松山了，不会住在这个地方了，为什么呢，因为太差的，大概都是人格有问题，精神有问题，人性有深刻的这种伤害，扭曲，要不然大概都在这个地方或多或少，有些是没有觉醒到。

很多社会上的年轻人，二三十岁的人，三十来岁的人，正在事业上奋斗的人，他就不会留意到这些，那么这个时候他很低，可是当他觉醒以后，他开始注意，并且规范他的言行的时候，他可能会进步很快，那么这个只是他还没有醒悟而已，醒悟过来以后，他会很快的超越，而我们一般人在这一个地方，在判断我们生命品质高低的时候，是以这个来判断的，你本身在这一方面觉醒了多少，认识了多少，从这里来，那么以往我们还没有认知，那不管，大家慢慢的要赶快去具足这些条件，不具足这些条件，我们很难进行。

所以你看看，现在为什么在道场里头，经常是非那么多，情绪化那么严重，你就不具足这些条件呐，你必须要拥有这些条件，你想想看，你看前面，四念处怎么修，观身观受，观心观法，你还会再情绪化吗，四正勤你还会再情绪化吗，我们现在不是啊，动不动就任性啊耍脾气啊，你厉害我厉害，那你没有办法，跟人家相处呢，棱棱角角了，横竖之间分不清楚啦，那就是这些条件都不具足，那其他更不用说了。

我们再看第二部分，四果，这个的修行次第，在基本上佛法的划分，他分这五个层次，第一个是资粮位，第二个是加行位，第三个是见道位，第四个是修习位，第五个是究竟位，那么我们现在来讲，通常在第一跟第二之间，资粮位。

大家想想看，这里讲基本的修行，我们常常瞧不起小乘，资粮位又称三贤位，首先呢，五停心位，其次别相念处位，再来是总相念处位，那我们瞧不起他，看看我们五停心观当中，你哪一观成立，有没有，选一个就好，不要五个，你一个都没有，那我请问你，凭什么瞧不起人家，你开口就动不动我是大乘，我这个明心见性的，我这个究竟的，你的明心见性只有那四个字，明心见性四个字。明心见性是什么根本没有啊，本来面目，本来面目是什么，深参念佛是谁，你什么时候参过，所以讲那一些大话没有用，佛门中讲修行不是讲大话的，会讲大话的人都是从大脑上发展出来的，那个叫做脑瘤，你大话不要讲太多，大话讲越多的，脑瘤越大，他是要你实实在在去做啊，你有没有做啊，你连五停心的这种资粮都没有啊，你那还讲什么大话，吹什么牛皮啊，那讲起来我风风光光，人家一讲马上就破除，你的还真厉害，破的人家哑口无言，你说有用吗，没有用啊。

所以真正的，实际的这种行位你一定要修，这个假不了的，你可以唬得了人啊，你唬不了阎罗王啊。你想想看当年金碧峰那么厉害，他一入定那些小鬼找不到，阎罗王派来的小鬼要找他找不到，他一入定不知道哪里去了，那小鬼只好找土地公来问，喂，这家伙跑哪里去了，要怎么找到他，那还不简单，他就喜欢那个水晶钵，皇帝送的，你把他敲一下他就出定了，果然一敲他就跑出来了，这两个小鬼，哈，你假修行，他说这怎么假修行，他说你还贪这个钵，走走走，我们阎王老爷要找你去，他说找我去干嘛，他说你死期到了，他哎，那只好走了，人家厉害有功夫在这里，要去那个钵能不能再借我看一下，他说你的你自己看吧，看完就走。他拿起钵来，向那柱子一丢，把他摔破了，那两个小鬼跟土地公吓一跳，哎呦怎么这样，你哪里去，他入定去。

这时候，他心无挂碍，嗯，要拿老僧金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，再拿老僧金碧峰。你有没有这种本事，他可以有贪，可是要放下马上放下，我们呢，没有，我才不贪，你只有不贪两个字，你知道吗，你只有不贪两个字，满心都贪，嘴巴不贪，所以不要讲大话，基本功夫一定要锻炼出来，我们期望各位的是你一定要在这里下功夫，尤其各位三个月啊，最少你要来一个礼拜，你有这么好的机缘啊，你放下一切，你来这里住一个礼拜，好好的去体会一下，感受一下，我们精进组的这三个月下来，那你不成就，那我们很麻烦，这生生世世要扛着，你扛到成就，那这个麻烦。

那你来实习一个礼拜，至少你福德功德，会增加很多。你不要说什么，你这样去感受一下就好，我们在那个回向文上面跟你讲说，若诵若思，你读诵一遍或思考一遍，将成金刚坚种，你对于这个法，你要有这种熏习的能力，熏习，有没有成就你不管，因为既然要教你了，你不成就我负责，你既然丢进来了，丢进来就丢进来了，要不然，就不要让你进来，既然要让你进来，就要负责了，就这么简单啊，那你不进来，那没我的事。那你要进来，我们就跟你负责。所以你要进来，你就好好的在这边办道用功，其他不要管，当然不进来我们没办法。

所以在行法上，资粮位一定要去具足他。这第二第三就是讲的就是四念处，你从这个现象界看，苦谛，然后四念处一个一个来修，或者从现象界到苦的现象，来总观四念处，从这苦集灭道来看，看这个观身，或者观受，观心观法，同时观，起作用来修，这个叫做总相念处位，这个是分三个位次，这个是资粮位，我们想想看，我们具足没有具足这些条件，你说我们大乘行法不按这个标准，那把你的标准拿出来嘛，你的标准，就是台湾话讲的娃娃吵而已嘛，除了跟人家吵架以外，你什么也没有啊，那个就不算了，那不算修行。

第二个是加行位，加行位又叫四善根位，我们的善根高低从这个资粮位以后才能够看的出来，你没有经过资粮位的调整啊，你看不出来，这个相当于什么呢，我们要参加某一种专业训练，那么你去报名，报名以后他有一个类似智力测验的那种资格测验，那个资格测验以后他就把你定位了，那个资格测验事实上还没有开始啊，只是测验你现有的这些条件嘛，资粮位的意思就是你的资粮到底有多少啊，经过这样简单的一个训练以后，可以知道你的根器如何。

有些人是很会这个伪装，口才又很好，讲了老半天，头头是道，做起事来，哇，软脚虾，第一天来，笔记本拿着，笔拿着，你讲一句，他记一句，等到做事情的时候，三分钟就没了，那这个一看就可以知道，你从表面上看起来，他好像蛮像一回事，可是实质上里面空的，当他是空的时候，你就完蛋了，他的资粮如此，透过一个简单的那种训练，可以感受到你的资粮状况，那就是你的善根。

当然在这个时候，透过这个资粮位的训练，有些你可以具足，而你现在没有的，你可以大量的冲刺。

比如说，有这么一堆水给你们自己，有的呢，他容器里面，就已经有很多了，所以你再给他的不多，他马上就具足了，你就可以知道他容器里面有多少东西。有些人呢，容器是很大，但里面空空的，那么经过资粮位的修行啊，他很快容器里面会充满了，那么他的善根就那么大，有的是…

《华严禅行法--《禅修前行》第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…