..續本文上一頁八正道，正念，正定，正思維，正精進，正見，正語，正業，正命，定義還是你自己去定，再去查字典，這八個是講我們身語業叁業，要怎麼做的問題，身口意怎麼運作，按照這個八正道來，八個證道來指導，我們的心，按照七菩提分來做指導，來安置我們的心，用七菩提分安置我們的心，用八正道來安置我們的身口意，這樣知道嗎。

修行就在這個地方，佛教與其他外道不共法就在這兩個，七菩提分八正道，其他外道可能也有這一部分，一部分，但是他的要求跟周延性，沒有佛教的這麼完整，那麼其他的部分也一樣，或多或少，其他有心在追求人格的完美，人性的完整，發展，人生觀的健全這個層面上來看的話，大家對于這些條件或多或少都有要求，有的要求很多，有的要求很少，有的要求很嚴，有的要求不嚴格，那麼這種情況就在看各個宗教在領導衆生，指導衆生的時候，他的要求。

譬如說，天主教是他的神職人員是不能有配偶，那麼他又附帶一個不准離婚，所以結了婚的人，那就保證沒有當神父的機會，這個是天主教的一個標准，但是有一種例外，就是配偶死了，那可以，你不再結婚，配偶死了，那你沒有離婚，那這個時候你可以去當神父，這個是一個要求，那麼他當神父就有一個很簡單的要求，必須終身貞潔，他就要發這個願，發這個誓，他們叫發誓，那麼終身貞潔的意思那就是我們所講的，五戒當中的，不淫戒，那麼他們放寬的，譬如基督教來講，他們牧師，基督教叫牧師，他是可以結婚的，所以他們的狀況就不一樣，同樣對于淫欲的問題，要求就有寬嚴，相差那麼大。

任何宗教在這個層面上，都有他們的這種一定的規範標准，但是這些規範，每個宗教不一樣，當然他在指導也好，在自修也好，那麼各有不同的成果，那我們不管，現在佛教跟我們提出來的標准是這樣，你一個行者想要克期取證，那麼必須有一些規範，有一些應該具備的條件，那像這個地方，這些都是我們要具備的條件。

第二個我們再來跟各位講說，修行的過程，你這些條件具備了，這個都是前行階段，你要進行的是這些，了解了，將來我們在進行這些叁十七道品的時候，像我們現在來講，大家的分數大概從二叁十分，到七八十分之間，大概是這樣，沒有人一百分了，一百分的就已經是阿羅漢了，那你也不會太差了，太差的大概要住在松山了，不會住在這個地方了，爲什麼呢，因爲太差的，大概都是人格有問題，精神有問題，人性有深刻的這種傷害，扭曲，要不然大概都在這個地方或多或少，有些是沒有覺醒到。

很多社會上的年輕人，二叁十歲的人，叁十來歲的人，正在事業上奮鬥的人，他就不會留意到這些，那麼這個時候他很低，可是當他覺醒以後，他開始注意，並且規範他的言行的時候，他可能會進步很快，那麼這個只是他還沒有醒悟而已，醒悟過來以後，他會很快的超越，而我們一般人在這一個地方，在判斷我們生命品質高低的時候，是以這個來判斷的，你本身在這一方面覺醒了多少，認識了多少，從這裏來，那麼以往我們還沒有認知，那不管，大家慢慢的要趕快去具足這些條件，不具足這些條件，我們很難進行。

所以你看看，現在爲什麼在道場裏頭，經常是非那麼多，情緒化那麼嚴重，你就不具足這些條件呐，你必須要擁有這些條件，你想想看，你看前面，四念處怎麼修，觀身觀受，觀心觀法，你還會再情緒化嗎，四正勤你還會再情緒化嗎，我們現在不是啊，動不動就任性啊耍脾氣啊，你厲害我厲害，那你沒有辦法，跟人家相處呢，棱棱角角了，橫豎之間分不清楚啦，那就是這些條件都不具足，那其他更不用說了。

我們再看第二部分，四果，這個的修行次第，在基本上佛法的劃分，他分這五個層次，第一個是資糧位，第二個是加行位，第叁個是見道位，第四個是修習位，第五個是究竟位，那麼我們現在來講，通常在第一跟第二之間，資糧位。

大家想想看，這裏講基本的修行，我們常常瞧不起小乘，資糧位又稱叁賢位，首先呢，五停心位，其次別相念處位，再來是總相念處位，那我們瞧不起他，看看我們五停心觀當中，你哪一觀成立，有沒有，選一個就好，不要五個，你一個都沒有，那我請問你，憑什麼瞧不起人家，你開口就動不動我是大乘，我這個明心見性的，我這個究竟的，你的明心見性只有那四個字，明心見性四個字。明心見性是什麼根本沒有啊，本來面目，本來面目是什麼，深參念佛是誰，你什麼時候參過，所以講那一些大話沒有用，佛門中講修行不是講大話的，會講大話的人都是從大腦上發展出來的，那個叫做腦瘤，你大話不要講太多，大話講越多的，腦瘤越大，他是要你實實在在去做啊，你有沒有做啊，你連五停心的這種資糧都沒有啊，你那還講什麼大話，吹什麼牛皮啊，那講起來我風風光光，人家一講馬上就破除，你的還真厲害，破的人家啞口無言，你說有用嗎，沒有用啊。

所以真正的，實際的這種行位你一定要修，這個假不了的，你可以唬得了人啊，你唬不了閻羅王啊。你想想看當年金碧峰那麼厲害，他一入定那些小鬼找不到，閻羅王派來的小鬼要找他找不到，他一入定不知道哪裏去了，那小鬼只好找土地公來問，喂，這家夥跑哪裏去了，要怎麼找到他，那還不簡單，他就喜歡那個水晶缽，皇帝送的，你把他敲一下他就出定了，果然一敲他就跑出來了，這兩個小鬼，哈，你假修行，他說這怎麼假修行，他說你還貪這個缽，走走走，我們閻王老爺要找你去，他說找我去幹嘛，他說你死期到了，他哎，那只好走了，人家厲害有功夫在這裏，要去那個缽能不能再借我看一下，他說你的你自己看吧，看完就走。他拿起缽來，向那柱子一丟，把他摔破了，那兩個小鬼跟土地公嚇一跳，哎呦怎麼這樣，你哪裏去，他入定去。

這時候，他心無挂礙，嗯，要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，再拿老僧金碧峰。你有沒有這種本事，他可以有貪，可是要放下馬上放下，我們呢，沒有，我才不貪，你只有不貪兩個字，你知道嗎，你只有不貪兩個字，滿心都貪，嘴巴不貪，所以不要講大話，基本功夫一定要鍛煉出來，我們期望各位的是你一定要在這裏下功夫，尤其各位叁個月啊，最少你要來一個禮拜，你有這麼好的機緣啊，你放下一切，你來這裏住一個禮拜，好好的去體會一下，感受一下，我們精進組的這叁個月下來，那你不成就，那我們很麻煩，這生生世世要扛著，你扛到成就，那這個麻煩。

那你來實習一個禮拜，至少你福德功德，會增加很多。你不要說什麼，你這樣去感受一下就好，我們在那個回向文上面跟你講說，若誦若思，你讀誦一遍或思考一遍，將成金剛堅種，你對于這個法，你要有這種熏習的能力，熏習，有沒有成就你不管，因爲既然要教你了，你不成就我負責，你既然丟進來了，丟進來就丟進來了，要不然，就不要讓你進來，既然要讓你進來，就要負責了，就這麼簡單啊，那你不進來，那沒我的事。那你要進來，我們就跟你負責。所以你要進來，你就好好的在這邊辦道用功，其他不要管，當然不進來我們沒辦法。

所以在行法上，資糧位一定要去具足他。這第二第叁就是講的就是四念處，你從這個現象界看，苦谛，然後四念處一個一個來修，或者從現象界到苦的現象，來總觀四念處，從這苦集滅道來看，看這個觀身，或者觀受，觀心觀法，同時觀，起作用來修，這個叫做總相念處位，這個是分叁個位次，這個是資糧位，我們想想看，我們具足沒有具足這些條件，你說我們大乘行法不按這個標准，那把你的標准拿出來嘛，你的標准，就是臺灣話講的娃娃吵而已嘛，除了跟人家吵架以外，你什麼也沒有啊，那個就不算了，那不算修行。

第二個是加行位，加行位又叫四善根位，我們的善根高低從這個資糧位以後才能夠看的出來，你沒有經過資糧位的調整啊，你看不出來，這個相當于什麼呢，我們要參加某一種專業訓練，那麼你去報名，報名以後他有一個類似智力測驗的那種資格測驗，那個資格測驗以後他就把你定位了，那個資格測驗事實上還沒有開始啊，只是測驗你現有的這些條件嘛，資糧位的意思就是你的資糧到底有多少啊，經過這樣簡單的一個訓練以後，可以知道你的根器如何。

有些人是很會這個僞裝，口才又很好，講了老半天，頭頭是道，做起事來，哇，軟腳蝦，第一天來，筆記本拿著，筆拿著，你講一句，他記一句，等到做事情的時候，叁分鍾就沒了，那這個一看就可以知道，你從表面上看起來，他好像蠻像一回事，可是實質上裏面空的，當他是空的時候，你就完蛋了，他的資糧如此，透過一個簡單的那種訓練，可以感受到你的資糧狀況，那就是你的善根。

當然在這個時候，透過這個資糧位的訓練，有些你可以具足，而你現在沒有的，你可以大量的沖刺。

比如說，有這麼一堆水給你們自己，有的呢，他容器裏面，就已經有很多了，所以你再給他的不多，他馬上就具足了，你就可以知道他容器裏面有多少東西。有些人呢，容器是很大，但裏面空空的，那麼經過資糧位的修行啊，他很快容器裏面會充滿了，那麼他的善根就那麼大，有的是…

《華嚴禅行法--《禅修前行》第十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…