..续本文上一页满满的，但是就那么小，所以这资粮位的训练对他来讲没什么影响，他本来就具备那些条件，所以你看到我们佛门中有很多人，很多人，你去留意看看，从小家里就是学佛，那么他耳濡目染他也学佛，然后他到八九十岁呢，他也在学佛，然后都差不多差不多，跟世间凡夫没差别，换句话说，他的善根本来就那么小，他只是有那么好的因缘那么好的福报，降生在学佛的家庭，但是他就是那个小容器，所以你再怎么资粮位，他就是那么一点点，他没有办法成长，善根小。

有些人，你看他十恶不赦的样子，他不是，他是没有因缘，没有那个福报，他听闻不了佛法，倒是在某一种因缘之下，看人家在讲佛法，他坐在那边啃鸡腿，啃一啃，啃一啃，哎，哎，哎，他听一听，听一听的，明天出家了，那不一样了，昨天晚上还在啃鸡腿，第二天他就跟人家出家去了，三个月以后他证阿罗汉了，为什么，因为他事先没有接触到，他那个容器是空空的，在这么样的一个因缘之下呢，他转过来，三个月的资粮就使他的容器充满了，很快的他就可以有成就。

所以我们在看众生，告诉各位平等平等的原因在这里，平等平等，你看谁怎么样，一些老修，我常讲，不是我们瞧不起老修，老修修到最后变老油条，就这个原因，那我们能够有这么好的因缘，福德，那要让你的善根充分发展出来，你的善根不要担心大或小，我们担心的是你的善根成长不成长，不成长就很麻烦，要是会成长的话，那我们就要赶快让他成长，这是主要关键，希望大家在这里有所认知。

那么加行位，就是我们通常所讲的暖顶忍世第一，暖位，顶位，忍位，世第一，这个暖位修四正勤，这个顶位修四如意足，忍位修五根，世第一位修五力，大概这些都可以具足了，我们刚才跟各位讲五根五力到这里，这些都属于基本要具备的条件，当然他讲的是这样划分了，那在中国人来讲啊，这个修行从来不照次序来的。不照次序也可以，因为每个人所具足的条件不一样，你可能四正勤不足，但是五根五力很够，那你就要把四正勤四如意足怎么样充实起来，关键在这个地方。每个人的根器因缘所具足的不一样，但是你应该赶快先把这个条件充分的补充起来。

第三个是见道位，见道位就开始了，开始修行了，见道以后开始修了，得须陀洹果，须陀洹的初果，修七觉支，如实觉知四谛，以八忍八智，顿断三界见惑，见我空所显真如，这个无所谓了，他文字上你去看，反正这个时候开始修七觉支，修习位开始修行，又称修道位，得斯陀含阿那含果，修八正道，众缘四谛渐次修行，近断欲界思惑，见道位主要是断见惑，这个修道位主要是断思惑，那么见道位主要修这个七菩提分，这个七觉支，修道位主要是修八正道，这些通通完成以后，就叫究竟位。

那么究竟位应该来讲是修习完成以后，你会有一种所谓保任，我常讲说，像我们煮饭一样，电锅煮饭啪跳起来了，熟了吧，你不能马上吃，锅盖还要再盖着，那个我们叫等觉了，他已经煮熟了没有错，但是你要等一下，要不然你那个时候拿起来的饭不好吃，那么修习位的意思也一样，电锅已经跳起来了，跳起来饭已经煮熟了，不能马上吃，还要再等一下啊，那个等一下叫究竟位，也就是无学位，他没有再加热了，但是要保温在里面，有没有这种经验。修行一样，水果成熟了，成熟没有错，成熟拿下来，不能马上吃，还要再包起来放几天，是不是会更好吃，所以有这种情况，我们生命的成长有这样的一种情形。

这个生命的成长从佛教来讲这叫圣言量，他告诉我们成长的一个轨迹，这样的一条路，这条路我们照着这样来修行，不会错，那每一个人在这个地方，进进出出，长长短短不太一样，就像这些小孩子，有的会先说话，有的会先走路，大致上，先走路先说话，像这个妈妈们都有经验，这到几个月会长牙齿，到几个月会走路，到几个月会讲话，大致上，那有的会快一点，有的会慢一点，那不要紧，大概这个方向没有错，没有人说还不会讲话就会写字的，大概没有碰过，大概都会讲话，到底是先讲话还是先走路呢，还是先长牙齿呢，那大概那个时间都差不多差不多，就从那个地方来做一种分别，那么个人的根器虽然有这样的差别，那成长的过程大概都在这个范围里面，那么佛法他告诉我们生命的成长大概是这样，那每个人有些出入，那无所谓，那我们在带孩子懂得那个原则，我们在法身慧命的熏修上面，也是一样朝着这个方向来。

现在怕的是，第一个，我们不懂得法身慧命成长的重要性，所以你不懂得学佛，第二个即使说想要学佛，那你把学佛的目标你也看错了，就像很多年轻的妈妈一样，生了小孩子就只能抱着她，抱着她做什么，啊，这个长大以后他当歌星可以赚很多钱，很有名啊，报纸可以天天看到他的消息了，已经饿了要喂奶，哦，要喂奶，为什么要喂奶，你不知道啊，那像这一种情况就是徒有妄想，很多人进入佛门就是有类似这种情况，进入佛门一直想我成道以后，我要怎么样怎么样，一直想着成道以后，那你成道之前呢，要做什么，他不知道，那跟这种情况一样，所以我们重点不在成道以后要做什么，重点在我们成道以前要怎么做，经过哪些阶段，要怎么样来，喂奶要怎么样喂，喂他吃饭要怎么样喂，那天冷了要注意什么，小孩子有什么症状，要注意什么，对不对，同样的，我们在法的修学过程当中，我们应该要注意哪些，那么以往是人家照顾我们，修行的本身要自己照顾自己，自己要看的出来，我到底哪个地方要注意，我到底哪个地方要怎么进行，那么这个部分要自己来下功夫，别人没办法帮我们，别人帮你的话，你可能会跟他吵会对立，所以这个修行上面，自己留意一下。

第三个四谛十六行相的部分，这个我们也不详细跟各位讲，你都可以看，有些人对这些知识呀，很有兴趣，行者修行，自加行位以后，即以彻见四谛真理，待至顶位，更需观四谛十六相，这个是顶位以后的修法，苦集灭道每一个各有四个，大家自己看我们不再讲了。第四个圣位所断的烦恼，这里呀，我也提供给各位做参考，因为很多人会遇到这些问题，那么你应该要怎么修啊，内容是什么，我们跟你提供在这个地方，我想这个部分我也不跟各位再讲了。

这个地方71页这个，有十六心，这个前面的部分，佛法他有一个特色，就是前面要进入第一位那个地方比较麻烦，进入第一位以后，那进入第二位，那就简单了，他只是深化而已，那进入第一位，这预流圣果，他有这个十六心，我们看一下，这个苦法忍，苦法智，那个法忍跟法智事实上是一样，忍也是智，但是这个忍跟智之间有一点点差别，但是我告诉你忍绝对不是忍耐，这个忍就是一种智慧，就好像有点我们讲的智慧的智跟慧，有没有差别啊，智跟慧应该有差别，那假如没差别的话，不会用智慧两个字，所以智跟慧有一点点差别，差别在哪里，你就自己去感受了，你硬是要把他定义出来那也可以，我想你慢慢去感觉，那有什么差别。

通常来讲智，简单的讲，智的意思就是根本，本体，慧的意思就是作用，所以智慧就有一点是那一种能力，一种某一种能力，能力的本身叫智，那种能力起作用，那叫慧，那么这个忍跟智啊，也有类似这种情况，那古代在讲，就先讲忍跟智，后来才讲智跟慧，那么你说这里面有什么不同嘛，好像也有，那么不同在哪里，实在也不好说，那下来就没有人说，那你就慢慢的去感受，那苦法忍就是我了解苦法，苦的这一种状况，那个了解苦的状况那本身就是一种智慧，那么苦法智也是一样，我知道苦的这样一种状况，这种状况你能不能怎么运作，那叫做智。

同样的，苦集灭道都有这一类，他这里有这种忍智，还有这个类忍类智，他一共分有四个阶段，那么都是从苦集灭道来讲，就是一共分成十六个，这个部分给各位做参考，我们不详细的讲。很多啦，资料性的东西很多，那么后面的是按三界九地，八十一品修惑，这个的说法也给各位做个参考。这个结论的部分我们不讲，这个是从瑜伽师地论这一类的经典里面摘录出来。

从小乘修行上面你可以看到，他们修行理论，那个结构非常的严谨，系统非常明了，释迦摩尼佛的那个时候，会不会跟他的弟子们去解析这些，我们现在不知道，尤其在中国的佛教里头更难去体会，南传佛教他当然这样讲，释迦摩尼佛讲的就是这些，这八十一品，这个惑，见惑思惑要怎么断，那个修惑要怎么断怎么样，那释迦摩尼佛就是专门在讲这个，那他脑筋，你看看，这些资料要你去背，你就知道了，背起来就像电脑一样了，是没有错，他当时可能会讲这些，但是我肯定释迦摩尼佛不会讲那么清楚，他会讲到有这些状况，譬如说有见惑有思惑，那么见惑很多，思惑很多，那么大概有上中下品，那上中下你要怎么样怎么样，到底上品有多少，中品有多少，下品有多少，那未必都很清楚，可是后来会越弄越清楚，你知道为什么吗？因为这个师父对徒弟的时候，有一种现象，徒弟有两种，一种叫哑羊，哑羊你知道，不会叫的，嗯嗯，你怎么样讲他都是，那你问他，他就嗯嗯，你不要问我，那叫哑羊型的，还有一种是羚羊型的，什么叫羚羊啊，你讲三分，他就问十分，那这个呢，为什么呢，怎么呢，怎么呢，问了一大堆，那你，遇到哑羊，师…

《华严禅行法--《禅修前行》第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…