..续本文上一页转，很快的就发心要精进的修行，这当然是很好，我们也很赞叹，可是这种精进修行的人通常都会出问题，因为他的资粮不够，所以他很容易就变成一师一法一道，然后就封死了，我们告诉各位不是一师一法一道，叫你缘念道场缘念善知识，缘念法门，并不是叫你一师一法一道，在有人愿意教你的时候，你还是通通要学，不要人家想教你，你说对不起，我现在一门深入，要教你的人他就踢到铁板，对不对，人家发心要行善，那你也应该要给人家种种善根啊，结结善缘啊，就像大家一样，你要跟师父顶礼，那个法师，哦，对不起，你一拜下去，他马上跳起来，那你想想看，那你永远种不到善根，是不是这样，同样的，人家想要教你，你为什么不给人家教呢，你是什么东西嘛，什么货色嘛，你想想看。这个不是表示你的忠诚度，这是表示你的顽固度，你的顽固的度数相当高，这个你稍微的再看看在修学的过程当中，应该要注意的，这个六法他配三十七道品，那给你做个参考。

下面讲守意。守意者，如灯有两因缘，有两个因缘，第一个坏冥，把黑暗破坏掉，二者见明，可以见到光明，像灯一样，守意者亦有二因缘，一者坏痴，二者开慧，这个安那般那还可以开我们的智慧，所以在修安那般那的时候，你自己本身要懂得，不要一开始就说我都不起这种观慧，那就不可能。守意呀，意从因缘生，故当缘因缘，而莫著缘，注意哦，缘因缘，不著因缘，是为守意也，这个我们是从安那般那把他安成安般守意来讲，你不翻成安般守意他就是数息观，换句话说，这个是解释的方法，把这个安般守意，安世高翻成安般守意，安那般那翻成安般守意，那就有他的语言模式出来，你从这里就可以看得到，很清楚的一种现象，这个是译经家他的用法，这个译经家他本身也是个行者，他行了以后，他内心里头有所收获，他有证量，有证量他一定可以用他的语言表达出来。所以他的语言，就把安那般那变成安般守意，那假如没有的话，经过人家解释，你可以直接翻成数息观，数息观弄来弄去，就是注意息入息出，你只有这个技术而已，守意的部分你就完全没办法了，这个时候传诸久远，一定产生偏差。

所以我们要看很多的这种原始资料，就在这个地方，因为这一两千年来，我们已经偏差到哪里去了，你可能不知道，但是我们看原始的旧有资料里面，你就可以了解到，我们偏差的地方好修证，那从这里我们看出来的就是每一部经典的翻译，译经家有译经家的思维模式，这我们前面跟各位讲过很多了，每一个觉者，觉者本身有觉者的思维模式，你把所有的觉者都叫做释迦摩尼佛也无所谓了，我可以告诉你啊，释迦摩尼佛他在他的行法当中，他不是单一行，你要知道，一个觉行圆满的人他是法门无量，所以当他从这个法门切入的时候，那就有这个法门的思维模式，当他从这个法门切入的时候，他有这个法门的思维模式，不一样，所以我要是跟各位讲说，楞严经的觉悟者不是释迦摩尼佛，你一定会抗议，说你等一下不要下来，我会揍你，我跟你讲说金刚经的觉悟者是释迦摩尼佛，楞伽经的觉悟者不是释迦摩尼佛，你绝对不会同意，你说他都写的“如是我闻，一时佛在”哪里，我告诉你呀，是不是都无所谓呀，就算是，这两部经的语言模式跟思维模式截然不同，完全不一样，你要了解，一个人能够讲两种不同的语言呐，这是天才了，这已经不是人了，你会说，当然只有释迦摩尼佛能，那我也败给你了，那也无所谓呀，一个觉者他是不执著的，而事实上你要这样讲也可以构成一个系统，我也可以替你讲的很完美，但是呢，从历史的发展来看，那有好多人觉悟，他的觉悟是从某一个方向切入的，从这个行法切入，那么他的记录就构成哪一部经，知道吗。

所以这个时候那个人切入他的修行方法，他的思维模式构成他特殊的语言模式，所以解深密经有解深密经的语言模式，法古经有法古经的语言模式跟法古经的思维模式，密严经有密严经的思维模式，跟语言模式完全不一样，你知道吗，那你说硬是同一个人，那也无所谓，但是我告诉你，不同一个人，但是这些证量，最主要我们所要的是，他是用什么方法达到那个目的的，那个方法你要找出来呀，所以我们跟各位讲，行者、觉悟者的本身有他的语言模式跟思维模式，当他讲出来做成文字记录下来的时候，那个叫经家，假如同一人，那当然这两者合一的可能性比较大，假如不同一个人，他思维模式不一样，那就有两层了，那么那部经是用印度语言记录下来的，当他翻过来到中国的时候，就有译经家了，就有译经家不同了，所以这个时候就有三层了，那么现在从我们这里来看他，我可以告诉各位，我们有很大的出入，我们会有很大的出入，所以你必须要有适当的调整，这个是先给各位了解一下我们在看经文的时候，他的语言跟思维模式出入的状况。

这个地方他提到守意有三个层次，第一个，守意令念不得生，第二，若念已生，当疾灭，第三，若念转事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。首先是守意呀，令念不得生，这个意呀，在我们这地方，那就是守住鼻息呀，使念不生呀，就是守意令念不得生，守住鼻息，你的注意力，注意在鼻息这里，不产生其他的作用，这个叫做守意令念不生，第二，若念已生当疾灭，假如念已经生了，要赶快消灭，换句话说，心被妄念迁走以后，要怎么样摄之令返，要赶快摄之令返，那假如都不知道，这念生不但生，而且已经去做了，我就坐在这里打坐啊，然后打坐坐一坐，我怎么跑到柜台去做事啊，那念生了，那身也跑了，不是念跑而已呀，身体也跑了自己都不知道，那么当这个时候发现以后，那你就应该忏悔了，要忏悔了，这个地方这样讲很清楚了，但是我告诉你呀，这里有一个矛盾的地方，你看得出来吗，他讲守意呀，是令念不生，但是前面讲守意有二因缘，一者坏痴，二者开慧，意从因缘生，故当，当缘因缘而莫著因缘，那请问你，要著因缘而又令念不生，你怎么修？文章一直看过去很快呀，这个念下来，都是方块字，我们都懂，这里没有念ABC的，大概只有喇嘛不懂而已，其他都懂啊，但是你看起来懂啊，我告诉各位，经典的东西就在这里，你说你懂了，我说你绝对不懂，这个地方说令念不生是杂念不生，这个守意，守意的那个意在还法当中，那个意我们数息，你守住的时候，他会起变化境界出现，那个变化境界你就开始用那个意去牵引那些变化境界，那才是功夫，当那个变化境界被我们锁定了在某一个地方，那就一定要在那个地方，知道吗。

大家看十六观经有没有，这净土三经有一部叫观经，观经有十六观法，十六观法有观月有观日，那月亮出来我就坐在那边看，坐在那边观月嘛，那月亮不会停在那里呀，几个钟头就不见了，他会走掉啊，你观日也一样，太阳会走掉，你坐在那里看看，太阳会不见，那我问你，这样你会开智慧呀，这样你会修成定啊，都不可能，月也好，日也好，观水也好，观什么也好，他都只是个媒介，你就观佛身也一样，他只是个媒介，今天我们看千手观音好庄严，看看看看看看看就哪一天那个千手观音走出来跟你讲话，你叫头壳坏去，我们是借着这个观音的媒介，那么你在起观的时候，这个像他会因为你守住鼻息了，从你鼻息到眉间之间，他会贯通，那么你会在这个地方起种种的相，那你这个时候你要摄心把那个化境降伏，来调服他，譬如说有观音出现，有地藏出现，有弥陀出现，你要观哪一个，你说，哦，阿弥陀佛最大，我拜108拜，观世音菩萨第二，我拜107拜，我告诉你啊，我告诉你，阿弥陀佛说，可怜的孩子，怎么教，你不是要找谁拜啊，你说我这么多菩萨来佛来我很高兴啊，行者在这个时候锁定一个，我这个时候在修什么，你要确定啊，我在观日啊，既然在观日怎么跑出佛来，遣掉，这叫佛来佛斩，你知道吗，你现在观什么没有啊，你没有办法降伏你的心境嘛，你就坐在那边像看电视一样，一幕一幕，这个节目完了又那个节目，这个节目一直来，看完了，看完了叫凡夫，你一定要锁住那个地方，就等于把那个节目止住，不要动，我就守住那个，其他的化境我都不要，那我要把那个化境我要能够去控制他。

这个意念在这里起作用，就是说当缘因缘而莫著因缘，我告诉你这个比什么都还着因缘呐，你那个化境一定要守住要降伏，我们下礼拜就可以开始讲正行的时候，你就可以知道，这个地方为什么要这样做，所以行法绝对不是你自己想象的。台湾多少人在念佛，全世界念佛密度最高的，台湾，所以以前的人叫福尔摩沙有道理的，以后不叫福尔摩沙，以后会叫阿弥陀佛，会叫阿弥陀佛island。不是福尔摩沙island，你放心。因为这边的人开口闭口都是阿弥陀佛，但是你知道吗，他不懂得如何念佛，他的念佛像录音带一样。叫做有音无心，有音呐音有了，无心呐，都没有心，那你不能成就，绝对不能成就，我跟你讲绝对就是绝对，这里面没有丝毫通融的地方，你有多少心才有多少成就，你没有心绝对无法成就，是这个法殊胜的地方，所以你要看这个行法当中，同样是讲守意，守意到底是令念不得生呢，还是守意令念得生呢，到底是当缘因缘莫著因缘呢，还是要缘因缘特别着因缘呢，都不是你想象的。

所以这就我们一再跟各位强调，语言文字有他僵执行，僵化的执着性，绝对不著文字相，不著语言相，不著心缘相，这是修行的要领，你这要领没有的话，你很难很难有所成就，你会一直在这边哦，忙来忙去，下面讲，守与意又各不同，这个不同都是安世高的语言模式了，我们只是提供给各位做参考，守者，护十方一…

《华严禅行法--《禅修前行》第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…