..續本文上一頁轉，很快的就發心要精進的修行，這當然是很好，我們也很贊歎，可是這種精進修行的人通常都會出問題，因爲他的資糧不夠，所以他很容易就變成一師一法一道，然後就封死了，我們告訴各位不是一師一法一道，叫你緣念道場緣念善知識，緣念法門，並不是叫你一師一法一道，在有人願意教你的時候，你還是通通要學，不要人家想教你，你說對不起，我現在一門深入，要教你的人他就踢到鐵板，對不對，人家發心要行善，那你也應該要給人家種種善根啊，結結善緣啊，就像大家一樣，你要跟師父頂禮，那個法師，哦，對不起，你一拜下去，他馬上跳起來，那你想想看，那你永遠種不到善根，是不是這樣，同樣的，人家想要教你，你爲什麼不給人家教呢，你是什麼東西嘛，什麼貨色嘛，你想想看。這個不是表示你的忠誠度，這是表示你的頑固度，你的頑固的度數相當高，這個你稍微的再看看在修學的過程當中，應該要注意的，這個六法他配叁十七道品，那給你做個參考。
下面講守意。守意者，如燈有兩因緣，有兩個因緣，第一個壞冥，把黑暗破壞掉，二者見明，可以見到光明，像燈一樣，守意者亦有二因緣，一者壞癡，二者開慧，這個安那般那還可以開我們的智慧，所以在修安那般那的時候，你自己本身要懂得，不要一開始就說我都不起這種觀慧，那就不可能。守意呀，意從因緣生，故當緣因緣，而莫著緣，注意哦，緣因緣，不著因緣，是爲守意也，這個我們是從安那般那把他安成安般守意來講，你不翻成安般守意他就是數息觀，換句話說，這個是解釋的方法，把這個安般守意，安世高翻成安般守意，安那般那翻成安般守意，那就有他的語言模式出來，你從這裏就可以看得到，很清楚的一種現象，這個是譯經家他的用法，這個譯經家他本身也是個行者，他行了以後，他內心裏頭有所收獲，他有證量，有證量他一定可以用他的語言表達出來。所以他的語言，就把安那般那變成安般守意，那假如沒有的話，經過人家解釋，你可以直接翻成數息觀，數息觀弄來弄去，就是注意息入息出，你只有這個技術而已，守意的部分你就完全沒辦法了，這個時候傳諸久遠，一定産生偏差。
所以我們要看很多的這種原始資料，就在這個地方，因爲這一兩千年來，我們已經偏差到哪裏去了，你可能不知道，但是我們看原始的舊有資料裏面，你就可以了解到，我們偏差的地方好修證，那從這裏我們看出來的就是每一部經典的翻譯，譯經家有譯經家的思維模式，這我們前面跟各位講過很多了，每一個覺者，覺者本身有覺者的思維模式，你把所有的覺者都叫做釋迦摩尼佛也無所謂了，我可以告訴你啊，釋迦摩尼佛他在他的行法當中，他不是單一行，你要知道，一個覺行圓滿的人他是法門無量，所以當他從這個法門切入的時候，那就有這個法門的思維模式，當他從這個法門切入的時候，他有這個法門的思維模式，不一樣，所以我要是跟各位講說，楞嚴經的覺悟者不是釋迦摩尼佛，你一定會抗議，說你等一下不要下來，我會揍你，我跟你講說金剛經的覺悟者是釋迦摩尼佛，楞伽經的覺悟者不是釋迦摩尼佛，你絕對不會同意，你說他都寫的“如是我聞，一時佛在”哪裏，我告訴你呀，是不是都無所謂呀，就算是，這兩部經的語言模式跟思維模式截然不同，完全不一樣，你要了解，一個人能夠講兩種不同的語言呐，這是天才了，這已經不是人了，你會說，當然只有釋迦摩尼佛能，那我也敗給你了，那也無所謂呀，一個覺者他是不執著的，而事實上你要這樣講也可以構成一個系統，我也可以替你講的很完美，但是呢，從曆史的發展來看，那有好多人覺悟，他的覺悟是從某一個方向切入的，從這個行法切入，那麼他的記錄就構成哪一部經，知道嗎。
所以這個時候那個人切入他的修行方法，他的思維模式構成他特殊的語言模式，所以解深密經有解深密經的語言模式，法古經有法古經的語言模式跟法古經的思維模式，密嚴經有密嚴經的思維模式，跟語言模式完全不一樣，你知道嗎，那你說硬是同一個人，那也無所謂，但是我告訴你，不同一個人，但是這些證量，最主要我們所要的是，他是用什麼方法達到那個目的的，那個方法你要找出來呀，所以我們跟各位講，行者、覺悟者的本身有他的語言模式跟思維模式，當他講出來做成文字記錄下來的時候，那個叫經家，假如同一人，那當然這兩者合一的可能性比較大，假如不同一個人，他思維模式不一樣，那就有兩層了，那麼那部經是用印度語言記錄下來的，當他翻過來到中國的時候，就有譯經家了，就有譯經家不同了，所以這個時候就有叁層了，那麼現在從我們這裏來看他，我可以告訴各位，我們有很大的出入，我們會有很大的出入，所以你必須要有適當的調整，這個是先給各位了解一下我們在看經文的時候，他的語言跟思維模式出入的狀況。
這個地方他提到守意有叁個層次，第一個，守意令念不得生，第二，若念已生，當疾滅，第叁，若念轉事已行，當從後悔，計億萬劫不複作也。首先是守意呀，令念不得生，這個意呀，在我們這地方，那就是守住鼻息呀，使念不生呀，就是守意令念不得生，守住鼻息，你的注意力，注意在鼻息這裏，不産生其他的作用，這個叫做守意令念不生，第二，若念已生當疾滅，假如念已經生了，要趕快消滅，換句話說，心被妄念遷走以後，要怎麼樣攝之令返，要趕快攝之令返，那假如都不知道，這念生不但生，而且已經去做了，我就坐在這裏打坐啊，然後打坐坐一坐，我怎麼跑到櫃臺去做事啊，那念生了，那身也跑了，不是念跑而已呀，身體也跑了自己都不知道，那麼當這個時候發現以後，那你就應該忏悔了，要忏悔了，這個地方這樣講很清楚了，但是我告訴你呀，這裏有一個矛盾的地方，你看得出來嗎，他講守意呀，是令念不生，但是前面講守意有二因緣，一者壞癡，二者開慧，意從因緣生，故當，當緣因緣而莫著因緣，那請問你，要著因緣而又令念不生，你怎麼修？文章一直看過去很快呀，這個念下來，都是方塊字，我們都懂，這裏沒有念ABC的，大概只有喇嘛不懂而已，其他都懂啊，但是你看起來懂啊，我告訴各位，經典的東西就在這裏，你說你懂了，我說你絕對不懂，這個地方說令念不生是雜念不生，這個守意，守意的那個意在還法當中，那個意我們數息，你守住的時候，他會起變化境界出現，那個變化境界你就開始用那個意去牽引那些變化境界，那才是功夫，當那個變化境界被我們鎖定了在某一個地方，那就一定要在那個地方，知道嗎。
大家看十六觀經有沒有，這淨土叁經有一部叫觀經，觀經有十六觀法，十六觀法有觀月有觀日，那月亮出來我就坐在那邊看，坐在那邊觀月嘛，那月亮不會停在那裏呀，幾個鍾頭就不見了，他會走掉啊，你觀日也一樣，太陽會走掉，你坐在那裏看看，太陽會不見，那我問你，這樣你會開智慧呀，這樣你會修成定啊，都不可能，月也好，日也好，觀水也好，觀什麼也好，他都只是個媒介，你就觀佛身也一樣，他只是個媒介，今天我們看千手觀音好莊嚴，看看看看看看看就哪一天那個千手觀音走出來跟你講話，你叫頭殼壞去，我們是借著這個觀音的媒介，那麼你在起觀的時候，這個像他會因爲你守住鼻息了，從你鼻息到眉間之間，他會貫通，那麼你會在這個地方起種種的相，那你這個時候你要攝心把那個化境降伏，來調服他，譬如說有觀音出現，有地藏出現，有彌陀出現，你要觀哪一個，你說，哦，阿彌陀佛最大，我拜108拜，觀世音菩薩第二，我拜107拜，我告訴你啊，我告訴你，阿彌陀佛說，可憐的孩子，怎麼教，你不是要找誰拜啊，你說我這麼多菩薩來佛來我很高興啊，行者在這個時候鎖定一個，我這個時候在修什麼，你要確定啊，我在觀日啊，既然在觀日怎麼跑出佛來，遣掉，這叫佛來佛斬，你知道嗎，你現在觀什麼沒有啊，你沒有辦法降伏你的心境嘛，你就坐在那邊像看電視一樣，一幕一幕，這個節目完了又那個節目，這個節目一直來，看完了，看完了叫凡夫，你一定要鎖住那個地方，就等于把那個節目止住，不要動，我就守住那個，其他的化境我都不要，那我要把那個化境我要能夠去控製他。
這個意念在這裏起作用，就是說當緣因緣而莫著因緣，我告訴你這個比什麼都還著因緣呐，你那個化境一定要守住要降伏，我們下禮拜就可以開始講正行的時候，你就可以知道，這個地方爲什麼要這樣做，所以行法絕對不是你自己想象的。臺灣多少人在念佛，全世界念佛密度最高的，臺灣，所以以前的人叫福爾摩沙有道理的，以後不叫福爾摩沙，以後會叫阿彌陀佛，會叫阿彌陀佛island。不是福爾摩沙island，你放心。因爲這邊的人開口閉口都是阿彌陀佛，但是你知道嗎，他不懂得如何念佛，他的念佛像錄音帶一樣。叫做有音無心，有音呐音有了，無心呐，都沒有心，那你不能成就，絕對不能成就，我跟你講絕對就是絕對，這裏面沒有絲毫通融的地方，你有多少心才有多少成就，你沒有心絕對無法成就，是這個法殊勝的地方，所以你要看這個行法當中，同樣是講守意，守意到底是令念不得生呢，還是守意令念得生呢，到底是當緣因緣莫著因緣呢，還是要緣因緣特別著因緣呢，都不是你想象的。
所以這就我們一再跟各位強調，語言文字有他僵執行，僵化的執著性，絕對不著文字相，不著語言相，不著心緣相，這是修行的要領，你這要領沒有的話，你很難很難有所成就，你會一直在這邊哦，忙來忙去，下面講，守與意又各不同，這個不同都是安世高的語言模式了，我們只是提供給各位做參考，守者，護十方一…
《華嚴禅行法--《禅修前行》第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…