..續本文上一頁如我們常常看到，佛放眉間光，到底是真的是假的，佛在眉間放光啊，你有沒有看到，對不對，那經典怎麼這樣記載，他是真的，因爲經典有記載呀，要不然就是诳語者，不實語者，那假如是這樣的話，那他怎麼眉間放光？哎，總是要教我們，不然，我是你的弟子，對不對，佛，你會放光，我們爲什麼都不會放光，那你怎麼放光，那這一法要教嘛，可是你要知道這種經文，經典裏面常常出現，那我們呢，就把他當封神榜一樣，秀秀秀，刀光劍影.....。那他到底是怎麼放光啊，沒有人知道啊，我可以告訴你，佛教傳入中國以來幾乎都沒有人講這個問題，你要從這個實修當中去看，從止法到隨法以後你就發現了，爲什麼佛眉間會放光，修法在這裏就有了，我們講法報化叁身，小乘絕不講法報化，但是大乘一直講法報化，那法報化從哪裏來，你怎麼去證得，你只會講有個法身，法身是怎麼來的嘛，你不能說他本來就在那裏呀，他當然本來在那裏呀，但是我現在就是沒有啊，那沒有我怎麼樣能證得法身，我請問你怎麼證得，圓滿報身怎麼來，你怎麼修道的，你怎麼修才能證得，這個是我們的主要功課啊。
告訴你從數息觀都可以證得，你要知道這裏是講數息觀，數息觀就有觀了，五停心觀都是觀了，所有的行法都講觀啊，所以在佛教裏頭沒有一法不觀，每一法都要起觀，因此每一個行法中，不可能無念，每一個行法，只要講到行法，就是要讓你作意，你要記得，要你作意，這個作意作到無意的時候，那你才能夠一念不生，你要知道啊，就想我們各位一樣，人人都有呼吸，可就是不知道呼吸在哪裏，這個時候你就會發現問題了，當你這一個作意起觀的時候，觀到無意作觀的時候，那你就成就了，講無念是講這個部分的無念，不是空心靜坐的那個無念，那你一開始就修空心靜坐的話，那你會修到非想非非想處定也沒有用，那個業報盡了，你還是在輪回呀，那你假如沒有福報的話，空心靜坐那不過是也無常啊，那外道禅的修法，所以我們講不一樣，各位你從外面帶來的雜訊當中，可能會在這裏混在一起，攪和不清，所以一定要重新來過。現在我們跟各位勘定的是從頭到尾的一整個系統，你不要從前面就開始混亂到後面去了。
這個我們內容的這個部分以前講過，現在我們不再講了，禅法的那個也都各位介紹過了，這個現在我們看的是61頁，這裏有一些.....後面再跟你解釋好了，還要再看幾天，61頁，最後一行。這個前面我跟你講一下，這個數隨止觀還淨當中，都有一個方法，你看看這裏面有沒有，這個方法，我這樣整理了以後，我是想我把他改爲這個方法叫技術。
所以這個從技術面說，但是他還有一個不是方法的，就是觀法，叫做數隨止觀還淨當中都有觀法，那麼觀法的部分，我就把他叫工程面，工程是相對于技術來講的，技術你這樣做，那他自然工程就會成就，而我們不知道。就好像我們蓋房子一樣，我們這個工人，你現在比較沒有感覺，大家有沒有當過工人，挑磚塊，你小時候跟人家挑磚塊呀，那個地下一直挑，不知道挑到幾樓，那以前房子不高了，叁樓就很高了，那個竹子編的樓梯，你就這樣一直挑，一直挑，其實挑的不多了，常常給人家造麻煩就是了，人家在挑磚塊就不會跌倒，我們一挑磚塊常常從上面摔下來，你看那些工人，他很厲害呀，他在下面五個磚塊，五個磚塊上面的工人就這樣接起來，我們一塊磚塊丟出去，他會到處亂飛，這是功夫，不管怎麼樣，你就這樣很單純的，把磚塊一直送上去，把水送上去，把水泥送上去，把沙子送上去，你只知道這很簡單的一法嘛，你就這樣子，等到人家說房子蓋好了，你站在下面看，哦，好漂亮啊，對不對，技術是很簡單，就把東西運上去而已，是不是很簡單，但是呢，蓋好啦，怎麼那麼漂亮，你怎麼想都想不到。
那一個爲什麼會那麼漂亮，他是一個工程師在負責的，我們現在常常會說，你就叫我一直挑就好了，我記得小時候就這樣，我們就問他說挑上來放哪裏，我們要怎麼做我們要做什麼，我想要多了解一點啊，因爲我們工作要想要多學一點，那多學，人家就說，你就挑來就好，別問那麼多，可是工程師他們就不是啊，他們幾個人就在那邊叽裏呱啦，又拿個圖，又拿個表，在那邊看，給我們看，根本看不懂，所以我們現在大部分的人啊，在修行的時候幾乎都停在技術面而不知道工程面，工程面就是起觀的地方，現在告訴你，臺灣的佛教在這種情況之下，根本沒有修法，沒有佛教，只有拜拜，你知道嗎，你只有技術面沒有工程面的話，那你根本就是“要好工人，請電幾號”，你就是那個要打電話給你的那個叫，因爲你是要好工人，你是好工人，請電大華嚴寺，你是挑磚塊的，我相信，在這裏訓練出來的，你不但要會挑磚塊，你又是個好的工程師，那個房子蓋起來很漂亮，這個房子要蓋什麼樣子，你自己可以主宰啊，那你工程面要掌握的很好，你不要坐在那邊等著，人家說要好工人，請電幾號，那你就在那邊等工作的好工人，技術面要做好，工程面也需要，這個地方弄出來這個方法是給大家看到的技術面的部分，其實技術面都很簡單啊，就像挑磚塊一樣，有變化也是一點點而已，就像我們不會的，用挑的，我看那些老工人很厲害，五六個磚塊，他在下面，扔上去，上面的人就接住，奇怪他丟上去怎麼不見了，他功夫就那麼好，五六個磚塊這樣子就丟上去，上面，這樣子接過去，我在下面我就試著丟一個，差點打到自己，對不對，那是技術變化嘛，我們就只好乖一點，看人家賺錢那麼.....以前挑磚塊是算錢的，挑幾塊算一毛錢，他會丟的，他不用跑上去，他就可以賺錢了，我們看人家那麼好賺，你也要丟，你一丟就趕快跑啊，功夫是有不同，技術是有一點不同，但是標准都是把他送上去，只有這麼一個。但是盡管這個技術再簡單，工程的成就不一樣，而且這個六層樓，六法六層樓每一層樓的工程都不一樣，大家要好好的去體會呀。
所以跟各位講，修行跟生命成長是一樣，都是全方位的，不是用大腦思考所能契及，所以大腦的思考模式在修行當中你必須放下，不用大腦的思考方法，你來修行才會成就，你要用大腦思考方法來修行，那我告訴你，你會一番痛苦的煎熬，我們跟各位講說，你的善根很好的，那意思就是說你來修行很快就可以不用大腦，知道嗎，一直用大腦思考要修行的人，是善根不好的，所以我跟各位講，當你自己覺得說我還有幾分聰明才智，就像女孩子頗有幾分姿色，那你就要知道紅顔薄命，越是有這種聰明才智的，在這個修法中越困難，你會發現那好呆的人修行很好玩，師父說這個不要亂想，他就不亂想，起觀，他就起觀，結果他也起觀了，關門的關了。最後這一行，他很簡單的講，這個不是最後一行，我們要看，這個應該要跑一下，倒數第四行，安般守意有....有十黠，一個黑一個吉祥的吉，這個十黠，這個字我們會常常用到，我跟各位講，那個耳根圓通章講到修行觀法一共有六個，那個誰呀把他叫做六結，絞絲旁，吉祥的吉，就是我們結界的結，不是那個結，就是這個黠，一個黑一個吉，這個黠是慧的意思，智慧的慧。安般守意有十黠，有十種智慧點，智慧的關鍵，也就是數意，相隨，止觀還淨，這個就是六妙，再加苦集滅道，也就是六行法與四聖谛想合，而成爲十種慧，此中即合叁七道品，以爲行成，修行要完成，要這樣子來。
這個法，我這個還是前行的資料，給各位做參考，等我們通通講完了以後，那你再來看這裏，我們前一次跟各位講，尤其最後面這個淨法，他是到淨法這邊才講。最後世尊初欲說斯經時，就是這一段，剛才念這一段的前一段，後面四行，大千震動，人天易色，叁日安般，無能質者，于是世尊，化爲二身，一曰何等，一曰尊主，演于斯而義出矣，大士上人，六雙十二輩，摩不執行。我可以跟各位講，看無，你絕對看不懂，所以幹脆就不要講了，要不然人家若問，我就漏氣了，他絕對不會講這個了，這個一曰何等，一曰尊主，叫曰不是日了，世尊爲什麼要化爲兩身，這個就是他的語言模式啊，你知道他在講什麼嗎，世尊怎麼化成兩身的，那這個人很奇怪，他跟人家講，不講神通，他自己常常在那邊變化神通，對不對，他不是像孫悟空這樣捏開一變爲二，不是這個意思，呼吸是一身，色身是一身，所以你看何等跟尊主就可以看到，一個是能，一個是所，要告訴你這個狀況，你從修法中，你會修到這個地方，我告訴你，你這個樣子你看不懂，你等我們訓練完，你再來看，你就會懂，不是這裏在臭屁啊，是跟你講真的，所以一定要從修行中過來，踏踏實實的修。
我們可以發現。我跟各位再提一下，中國這個大藏經裏頭，禅淨律密，南傳北傳都有，尤其是南傳的經典，在現在南傳的阿含藏裏頭，他是最後一次結集的，最後一次結集，前面幾次結集都不在了，那在我們北傳的大藏經裏頭，阿含藏重新要去結集的都存在，都有，比南傳的資料來的豐富，但是他有一個特色，很難看，看不懂，因爲有些是漢朝的語言，魏晉南北朝那個時候，有的呢，是唐朝的語言，所以語言的這種看法，我們古文的訓練不夠，那你會很難看，大概也因爲這個原因，就一直沒有人去做深入的研究，但是這並不表示我們沒有這個法，但遺憾的是有跟沒有一樣，你沒有人去宏，所以我們要研究是有很多東西，那這裏面也給我們一個很重要的信息，我跟各位講，每一部經都有他的語言模式跟思維模式，南傳如此，北傳也如此，你不要看，南傳是叫原始佛教，原始佛教就一定是佛說的嗎，我告訴你要是真的是佛說的，不用結集，當時第一次結集完畢就好了，爲什麼有第二次結集，在第二次集結的時候就告訴我們，經家、指導者的思想已經介入了，他的思維模式跟語言模式已經幹擾了世尊的思維模式跟語言模式，所以有第二次第叁次結集呀，就是後來的人的意識形態一直加進去，因爲加的太多了，混亂了，你講你的，我講我的，那不高興了怎麼辦，我們來結集嘛，大家來勘定啊，那個時候新的語言模式跟思維模式就跑出來了，世尊當時怎麼講，已經沒有人知道了，當然我們認爲這些無所謂，透過你這樣的指導，照樣他可以成就。
但是你要知道，即使是他第叁次第四次結集，到現在也都一兩千年了，那告訴各位，那些語言表示法，我們現在還是很痛苦，所以我們有必要用現在的語言再講一遍，那我告訴你，我這樣講，他那樣講，再過五十年，我們又要第五次結集了，你相信嗎，因爲個人的語言模式不一樣，個人的思維模式不一樣，可是在這樣的時代，不用新的方法來解釋又不行，而只要一用到新的方法解釋，都有個人主義，個人的色彩，所以他就會變成這種現象，那麼這種情況我們肯定，我們也承認，我們要接受，然後你要去尋求一個新的解決方法，這個才是關鍵呢，就像我們現在，舊有的倫理系統全部破壞了，你肯定嘛，那麼你要不要建立新的倫理系統，那新的倫理系統要怎麼建呢，我總不能叫你接受嘛，只好我們自己推動嘛，那我們自己推動建立完成以後，那別人他也這樣推動，他也建立一套倫理系統，所以我們這些倫理系統就必須串聯在一起，那要串聯在一起，重新要調整協調的時候，那是不是結集呀，那在這個時候你就會發現，他的經跟我的經，在這一方面，一定是他有他的專長，寫他的一部經，我有我的專長寫我的一部經，那這個時候並在一起統統接受，那麼他的經有他的思維模式跟語言模式，我們的經有我們的思維模式跟語言模式，一定的道理出來，這裏臨場感你要有啊，他本來就是這個狀況，現在我在這裏講，你在下面聽，個人都把他記錄下來，你去注意看看，不要自己講了，你們去跟別人講，一個人跟著出去，他會講他一套，然後你再跟那個人出去，那個人去講也是他一套，反正講到最後，你會發現，奇怪，師父根本就不是這樣講，因爲你用你的思維模式跟語言模式去表達的，那只要能令衆生開悟證果，那都對啊，對不對，那這邊也教化一堆，他證得芒果，他證得奇異果，他證得蘋果，反正都是果嘛，能證果就好了，好了，我們趕快協調出一套，可以抗衡外道，可以利益衆生的，對不對，那在這種情況之下通通可以接受了，那結果呢，這一本是教你怎麼種芒果，這一本是教你怎麼種蘋果，這一本是教你怎麼種奇異果，你不一樣啊，他又的跑出這種狀況出來，沒有錯，都對，都能饒益衆生，你看，佛法是不是很活潑，我們爲什麼一定要死守一法，你死守一法，那到最後就變成蓮花莊嚴，我們雜花莊嚴，你死守一法，那我告訴你，早餐蘋果，午餐蘋果，晚餐蘋果。吃飯炒蘋果，喝湯蘋果湯，喝蘋果汁，睡蘋果葉，對不對，燒蘋果樹，只有一個嘛，你會發現，這樣當然也可以成就，不是不能成就，可是娑婆衆生就是雜花莊嚴，我們在這樣子很活潑，很自在的情況之下，那各自成就，各自莊嚴，在各自成就各自莊嚴的情況之下，互相成就互相莊嚴，這個叫做自成就，自莊嚴，他成就，他莊嚴，那麼自成就可以他莊嚴，他成就可以自莊嚴，你知道嗎，華嚴講的就是這樣的一種狀況，那這樣講的境界看起來很高，事實上從根本上就已經開始了，好我們今天講到這裏，這個61頁最後一行，講了老半天還是沒講，我們明天再講。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第十集》全文閱讀結束。