..续本文上一页如我们常常看到，佛放眉间光，到底是真的是假的，佛在眉间放光啊，你有没有看到，对不对，那经典怎么这样记载，他是真的，因为经典有记载呀，要不然就是诳语者，不实语者，那假如是这样的话，那他怎么眉间放光？哎，总是要教我们，不然，我是你的弟子，对不对，佛，你会放光，我们为什么都不会放光，那你怎么放光，那这一法要教嘛，可是你要知道这种经文，经典里面常常出现，那我们呢，就把他当封神榜一样，秀秀秀，刀光剑影.....。那他到底是怎么放光啊，没有人知道啊，我可以告诉你，佛教传入中国以来几乎都没有人讲这个问题，你要从这个实修当中去看，从止法到随法以后你就发现了，为什么佛眉间会放光，修法在这里就有了，我们讲法报化三身，小乘绝不讲法报化，但是大乘一直讲法报化，那法报化从哪里来，你怎么去证得，你只会讲有个法身，法身是怎么来的嘛，你不能说他本来就在那里呀，他当然本来在那里呀，但是我现在就是没有啊，那没有我怎么样能证得法身，我请问你怎么证得，圆满报身怎么来，你怎么修道的，你怎么修才能证得，这个是我们的主要功课啊。
告诉你从数息观都可以证得，你要知道这里是讲数息观，数息观就有观了，五停心观都是观了，所有的行法都讲观啊，所以在佛教里头没有一法不观，每一法都要起观，因此每一个行法中，不可能无念，每一个行法，只要讲到行法，就是要让你作意，你要记得，要你作意，这个作意作到无意的时候，那你才能够一念不生，你要知道啊，就想我们各位一样，人人都有呼吸，可就是不知道呼吸在哪里，这个时候你就会发现问题了，当你这一个作意起观的时候，观到无意作观的时候，那你就成就了，讲无念是讲这个部分的无念，不是空心静坐的那个无念，那你一开始就修空心静坐的话，那你会修到非想非非想处定也没有用，那个业报尽了，你还是在轮回呀，那你假如没有福报的话，空心静坐那不过是也无常啊，那外道禅的修法，所以我们讲不一样，各位你从外面带来的杂讯当中，可能会在这里混在一起，搅和不清，所以一定要重新来过。现在我们跟各位勘定的是从头到尾的一整个系统，你不要从前面就开始混乱到后面去了。
这个我们内容的这个部分以前讲过，现在我们不再讲了，禅法的那个也都各位介绍过了，这个现在我们看的是61页，这里有一些.....后面再跟你解释好了，还要再看几天，61页，最后一行。这个前面我跟你讲一下，这个数随止观还净当中，都有一个方法，你看看这里面有没有，这个方法，我这样整理了以后，我是想我把他改为这个方法叫技术。
所以这个从技术面说，但是他还有一个不是方法的，就是观法，叫做数随止观还净当中都有观法，那么观法的部分，我就把他叫工程面，工程是相对于技术来讲的，技术你这样做，那他自然工程就会成就，而我们不知道。就好像我们盖房子一样，我们这个工人，你现在比较没有感觉，大家有没有当过工人，挑砖块，你小时候跟人家挑砖块呀，那个地下一直挑，不知道挑到几楼，那以前房子不高了，三楼就很高了，那个竹子编的楼梯，你就这样一直挑，一直挑，其实挑的不多了，常常给人家造麻烦就是了，人家在挑砖块就不会跌倒，我们一挑砖块常常从上面摔下来，你看那些工人，他很厉害呀，他在下面五个砖块，五个砖块上面的工人就这样接起来，我们一块砖块丢出去，他会到处乱飞，这是功夫，不管怎么样，你就这样很单纯的，把砖块一直送上去，把水送上去，把水泥送上去，把沙子送上去，你只知道这很简单的一法嘛，你就这样子，等到人家说房子盖好了，你站在下面看，哦，好漂亮啊，对不对，技术是很简单，就把东西运上去而已，是不是很简单，但是呢，盖好啦，怎么那么漂亮，你怎么想都想不到。
那一个为什么会那么漂亮，他是一个工程师在负责的，我们现在常常会说，你就叫我一直挑就好了，我记得小时候就这样，我们就问他说挑上来放哪里，我们要怎么做我们要做什么，我想要多了解一点啊，因为我们工作要想要多学一点，那多学，人家就说，你就挑来就好，别问那么多，可是工程师他们就不是啊，他们几个人就在那边叽里呱啦，又拿个图，又拿个表，在那边看，给我们看，根本看不懂，所以我们现在大部分的人啊，在修行的时候几乎都停在技术面而不知道工程面，工程面就是起观的地方，现在告诉你，台湾的佛教在这种情况之下，根本没有修法，没有佛教，只有拜拜，你知道吗，你只有技术面没有工程面的话，那你根本就是“要好工人，请电几号”，你就是那个要打电话给你的那个叫，因为你是要好工人，你是好工人，请电大华严寺，你是挑砖块的，我相信，在这里训练出来的，你不但要会挑砖块，你又是个好的工程师，那个房子盖起来很漂亮，这个房子要盖什么样子，你自己可以主宰啊，那你工程面要掌握的很好，你不要坐在那边等着，人家说要好工人，请电几号，那你就在那边等工作的好工人，技术面要做好，工程面也需要，这个地方弄出来这个方法是给大家看到的技术面的部分，其实技术面都很简单啊，就像挑砖块一样，有变化也是一点点而已，就像我们不会的，用挑的，我看那些老工人很厉害，五六个砖块，他在下面，扔上去，上面的人就接住，奇怪他丢上去怎么不见了，他功夫就那么好，五六个砖块这样子就丢上去，上面，这样子接过去，我在下面我就试着丢一个，差点打到自己，对不对，那是技术变化嘛，我们就只好乖一点，看人家赚钱那么.....以前挑砖块是算钱的，挑几块算一毛钱，他会丢的，他不用跑上去，他就可以赚钱了，我们看人家那么好赚，你也要丢，你一丢就赶快跑啊，功夫是有不同，技术是有一点不同，但是标准都是把他送上去，只有这么一个。但是尽管这个技术再简单，工程的成就不一样，而且这个六层楼，六法六层楼每一层楼的工程都不一样，大家要好好的去体会呀。
所以跟各位讲，修行跟生命成长是一样，都是全方位的，不是用大脑思考所能契及，所以大脑的思考模式在修行当中你必须放下，不用大脑的思考方法，你来修行才会成就，你要用大脑思考方法来修行，那我告诉你，你会一番痛苦的煎熬，我们跟各位讲说，你的善根很好的，那意思就是说你来修行很快就可以不用大脑，知道吗，一直用大脑思考要修行的人，是善根不好的，所以我跟各位讲，当你自己觉得说我还有几分聪明才智，就像女孩子颇有几分姿色，那你就要知道红颜薄命，越是有这种聪明才智的，在这个修法中越困难，你会发现那好呆的人修行很好玩，师父说这个不要乱想，他就不乱想，起观，他就起观，结果他也起观了，关门的关了。最后这一行，他很简单的讲，这个不是最后一行，我们要看，这个应该要跑一下，倒数第四行，安般守意有....有十黠，一个黑一个吉祥的吉，这个十黠，这个字我们会常常用到，我跟各位讲，那个耳根圆通章讲到修行观法一共有六个，那个谁呀把他叫做六结，绞丝旁，吉祥的吉，就是我们结界的结，不是那个结，就是这个黠，一个黑一个吉，这个黠是慧的意思，智慧的慧。安般守意有十黠，有十种智慧点，智慧的关键，也就是数意，相随，止观还净，这个就是六妙，再加苦集灭道，也就是六行法与四圣谛想合，而成为十种慧，此中即合三七道品，以为行成，修行要完成，要这样子来。
这个法，我这个还是前行的资料，给各位做参考，等我们通通讲完了以后，那你再来看这里，我们前一次跟各位讲，尤其最后面这个净法，他是到净法这边才讲。最后世尊初欲说斯经时，就是这一段，刚才念这一段的前一段，后面四行，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者，于是世尊，化为二身，一曰何等，一曰尊主，演于斯而义出矣，大士上人，六双十二辈，摩不执行。我可以跟各位讲，看无，你绝对看不懂，所以干脆就不要讲了，要不然人家若问，我就漏气了，他绝对不会讲这个了，这个一曰何等，一曰尊主，叫曰不是日了，世尊为什么要化为两身，这个就是他的语言模式啊，你知道他在讲什么吗，世尊怎么化成两身的，那这个人很奇怪，他跟人家讲，不讲神通，他自己常常在那边变化神通，对不对，他不是像孙悟空这样捏开一变为二，不是这个意思，呼吸是一身，色身是一身，所以你看何等跟尊主就可以看到，一个是能，一个是所，要告诉你这个状况，你从修法中，你会修到这个地方，我告诉你，你这个样子你看不懂，你等我们训练完，你再来看，你就会懂，不是这里在臭屁啊，是跟你讲真的，所以一定要从修行中过来，踏踏实实的修。
我们可以发现。我跟各位再提一下，中国这个大藏经里头，禅净律密，南传北传都有，尤其是南传的经典，在现在南传的阿含藏里头，他是最后一次结集的，最后一次结集，前面几次结集都不在了，那在我们北传的大藏经里头，阿含藏重新要去结集的都存在，都有，比南传的资料来的丰富，但是他有一个特色，很难看，看不懂，因为有些是汉朝的语言，魏晋南北朝那个时候，有的呢，是唐朝的语言，所以语言的这种看法，我们古文的训练不够，那你会很难看，大概也因为这个原因，就一直没有人去做深入的研究，但是这并不表示我们没有这个法，但遗憾的是有跟没有一样，你没有人去宏，所以我们要研究是有很多东西，那这里面也给我们一个很重要的信息，我跟各位讲，每一部经都有他的语言模式跟思维模式，南传如此，北传也如此，你不要看，南传是叫原始佛教，原始佛教就一定是佛说的吗，我告诉你要是真的是佛说的，不用结集，当时第一次结集完毕就好了，为什么有第二次结集，在第二次集结的时候就告诉我们，经家、指导者的思想已经介入了，他的思维模式跟语言模式已经干扰了世尊的思维模式跟语言模式，所以有第二次第三次结集呀，就是后来的人的意识形态一直加进去，因为加的太多了，混乱了，你讲你的，我讲我的，那不高兴了怎么办，我们来结集嘛，大家来勘定啊，那个时候新的语言模式跟思维模式就跑出来了，世尊当时怎么讲，已经没有人知道了，当然我们认为这些无所谓，透过你这样的指导，照样他可以成就。
但是你要知道，即使是他第三次第四次结集，到现在也都一两千年了，那告诉各位，那些语言表示法，我们现在还是很痛苦，所以我们有必要用现在的语言再讲一遍，那我告诉你，我这样讲，他那样讲，再过五十年，我们又要第五次结集了，你相信吗，因为个人的语言模式不一样，个人的思维模式不一样，可是在这样的时代，不用新的方法来解释又不行，而只要一用到新的方法解释，都有个人主义，个人的色彩，所以他就会变成这种现象，那么这种情况我们肯定，我们也承认，我们要接受，然后你要去寻求一个新的解决方法，这个才是关键呢，就像我们现在，旧有的伦理系统全部破坏了，你肯定嘛，那么你要不要建立新的伦理系统，那新的伦理系统要怎么建呢，我总不能叫你接受嘛，只好我们自己推动嘛，那我们自己推动建立完成以后，那别人他也这样推动，他也建立一套伦理系统，所以我们这些伦理系统就必须串联在一起，那要串联在一起，重新要调整协调的时候，那是不是结集呀，那在这个时候你就会发现，他的经跟我的经，在这一方面，一定是他有他的专长，写他的一部经，我有我的专长写我的一部经，那这个时候并在一起统统接受，那么他的经有他的思维模式跟语言模式，我们的经有我们的思维模式跟语言模式，一定的道理出来，这里临场感你要有啊，他本来就是这个状况，现在我在这里讲，你在下面听，个人都把他记录下来，你去注意看看，不要自己讲了，你们去跟别人讲，一个人跟着出去，他会讲他一套，然后你再跟那个人出去，那个人去讲也是他一套，反正讲到最后，你会发现，奇怪，师父根本就不是这样讲，因为你用你的思维模式跟语言模式去表达的，那只要能令众生开悟证果，那都对啊，对不对，那这边也教化一堆，他证得芒果，他证得奇异果，他证得苹果，反正都是果嘛，能证果就好了，好了，我们赶快协调出一套，可以抗衡外道，可以利益众生的，对不对，那在这种情况之下通通可以接受了，那结果呢，这一本是教你怎么种芒果，这一本是教你怎么种苹果，这一本是教你怎么种奇异果，你不一样啊，他又的跑出这种状况出来，没有错，都对，都能饶益众生，你看，佛法是不是很活泼，我们为什么一定要死守一法，你死守一法，那到最后就变成莲花庄严，我们杂花庄严，你死守一法，那我告诉你，早餐苹果，午餐苹果，晚餐苹果。吃饭炒苹果，喝汤苹果汤，喝苹果汁，睡苹果叶，对不对，烧苹果树，只有一个嘛，你会发现，这样当然也可以成就，不是不能成就，可是娑婆众生就是杂花庄严，我们在这样子很活泼，很自在的情况之下，那各自成就，各自庄严，在各自成就各自庄严的情况之下，互相成就互相庄严，这个叫做自成就，自庄严，他成就，他庄严，那么自成就可以他庄严，他成就可以自庄严，你知道吗，华严讲的就是这样的一种状况，那这样讲的境界看起来很高，事实上从根本上就已经开始了，好我们今天讲到这里，这个61页最后一行，讲了老半天还是没讲，我们明天再讲。
《华严禅行法--《禅修前行》第十集》全文阅读结束。