..续本文上一页过程是非常踏实的，所以我们要求你要进入这个道场，你就依据这个道场修，你到别的道场也一样，我希望你好好的把其他的杂讯放下。

是故，欲知其源，必先断思觉，思觉有三粗三细之别，这个是…，我记得这好像是从哪里来，坐禅三昧观是吗，还是三昧坐禅观，那个鸠摩罗什翻译的那本上面来的，我们看看，三粗思觉，是贪嗔痴觉，你应该要能够看得到，你有贪嗔痴，叫三毒，那你应该有觉醒这三毒的能力，那这是比较粗的。

那么三细的思觉是比较微细的，譬如说国土觉，亲里觉，不死觉，我们有国土情，国土情知道吗，你说你是中国人，他说他是台湾人，那中国人也好，台湾人也好，都是爱这块土地，那这块土地的情啊，那就是国土觉，那我喜欢住在这里，譬如，各位不知道有没有感觉到，我记得年轻的时候，从宜兰来到台北，台北有多大，各位知道吗，你们没有找房子，你们不知道台北有多大，要租个房子，那时候，我住在合江街，就非常倒霉的一个机缘，因为你读中兴大学，那你就只有住在合江街那一带，可是毕业以后要找一个住的地方，你不知道怎么找，因为他东南西北都差不多，找到松山，找到南港，跟找到士林，找到北投一样远，那就刚好有一天，早上约在北投，下午约在南港，那你知道从北投杀到南港，你才知道说台北这么大，你知道吗，那还无所谓，台北杀到南港以后，再从南港杀到新店，你没有感觉到那有多大，再从新店要回到合江街的时候，那刚好有个同学说，你过来这边看一看，社子这里有个房子，一天24小时，就在台北这样绕一圈，回到家里那不止是昏倒而已，那是要用爬的上楼梯呀，你没有经过你不知道。

后来就决定说我要住哪边，先确定，要住在北投士林这边，还是要住在南港那边，就是松山南港那边。或者要住在木栅新店景美这边，这区域都不一样，你还没有弄清楚，那不行，这个时候你就会发现，所有认识你的人，每人一个山头就出来了，你来住这里最好了，这里现在多好了，你来住这里最好了，这里现在多好了，那你呢，很茫然，为什么呢，因为你没有国土觉，你要是有的话，那就不一样。

我要住哪里就住哪里，现在几十年下来就有这种偏好了，虽然现在在中和这里，总是觉得这里什么中和，根本就是偏僻和，哪有中和，你要搭个公车，没有半部公车在这里呀，这里叫什么中和，那这个是什么，这个是一种偏爱，这种对地方的偏爱，就是国土情。

贪嗔痴你要觉知，比较容易，这种国土情你很难觉知，所以他很微细，有些人喜欢住南部，有些人喜欢住北部，你很简单讲，北部太湿太冷，南部太热，那很简单带过去，其实你这个国土情在里面，你自己不知道。亲里情，你觉知亲里的情存在，这个叫做亲里觉，这个亲是亲人，里就是我们周遭生活环境的人，对于这些亲戚朋友这眷属的感觉啊，你会有，你看你要住哪里大概都会跟亲戚朋友有关，除非有一种状况，你看透了你的家人，所以他住东方，你就住西方，他住南方你就住北方，因为你不跟他们来往，否则一般人来讲，他即使吵架归吵架，他还是要住在一起，因为住在一起才好吵架，住太远就不能吵了，所以这个叫亲里情，我们自己会感受的到，亲里情之间的关系，你也很难体会到，所以我跟各位讲，不要吵架，尤其不要诅咒对方，因为那是一种情，那个情啊没有调好，那就会变成恨，台湾话不知道国语要怎么翻了，那叫做懒筋直(没事惹)，懒惰的筋有没有拉直，你那个情绪没有调好的时候，亲人会变成冤家死对头，那一种情绪调好的话，亲人是非常好的增上缘。

那我们现在确实你可以发现到，由于生活环境的复杂，使我们跟亲人之间的关系都恶质化了，其实，生活步调放缓的话，那种亲情就会很好，可是你看不出来，你也没有感觉到，你只会感觉到哎呀，恶妻、逆子，无法可治，恶妻，逆子，恶妻就是取到歹妻，就是为什么，因为这种亲情很微细，你自己感受不到，你会在其中，而自己感受不到，就像犹彼种夫劳形役驱，而不知其源也，他自己不知道，自己在其中，自己不知道。不死觉，每个人都会觉得我不会死，真的，我告诉你，我们不要说今天要死谁呀，每天都有人死，在台湾绝对每天有人死，什么行业都有可能休息，有两个行业不可能休息，每天都会有人出生，每天都会有人死，而且都24小时服务，谁都不知道说他会死啊，他根本不知道，都会假设说别人死啊，都只是想说我怎么样去帮助别人，有一种人，你们都没有留意到，穿西装的人，他一定会有一套黑色西装，你知道吗，但是他那一套黑色西装，是用在人家死的时候穿的，自己死的时候不会穿那一套，所以他从来没有去为自己准备一套说。我死要穿那一套，所以你注意看看，别人死的时候，你穿的衣服非常高级，自己死的时候，你们去看，你们去那个老人....那个寿衣店去买，都是粗布的，哪一个人说我先把他试穿看看，这一套适合我穿的，我躺在棺材里面就是要穿这一套，有没有人去穿穿看，你什么衣服都会去试穿，就是那一套不会试穿，这个叫不死觉，你要觉知、对啊，我随时会死，我现在先去量一套。

我告诉你，你要去量，那个人也会告诉你，不用量，为什么，不死觉啊，因为每个人都想到别人死，不会想到自己死，你要能够真的想到自己会死，这个人算是有智慧，你知道吗，所以你去参好了，你不要参什么，参你要死的时候会是什么样子，大家想想看，你真的，我跟你讲，你现在就会去想说，我要死的时候是什么样子的时候，你要花一段时间，我告诉你，这个功德，保证你死的时候会死的很美，死的很美，真的，这五福临门的福，第五福，寿考终，你要想修这个法，这个福报，你现在就要去想，我为什么死，你自然就会死的很美，你从来不想我要怎么死啊，你会死的很惨，你看看，那眼睛一颗大，一颗小，那嘴巴歪一边了，跟不动冥王一样，他在不在...那个时候你就会知道，稍微去想一下，人都会死啦，没有例外的，被耶稣救活的那个也早就死掉了，不会说耶稣把他救活了，他就不会死了，那被耶稣救活就不会死的话，那我想耶稣就不会死了，对不对，所以被救活的还是照样要死，那你要看看，你要死的好看还是死的不好看，那要难看，要好看就自己来。

所以这三个都属于微细的，他范围很广，一个修行人，这些都是自己的事，不是别人的事，想想这些自己的事告诉你不是自私，不是自私，你弄清楚，有人说佛教太自私了，都是讲求自己了生死，不是，这完全不一样，这跟自私无关，所谓自私是图得自己的利益，不管别人，而我们在这个地方做这个修行啊，是让自己达到完美，并没有伤害别人啊，而且自己的完美会给别人带来非常好的效果，有很多同修来，他就跟我讲，师父很抱歉，最近很忙，不能来，我说不用抱歉，我只问你，你现在好不好，他说还好，你把自己照顾好，是给师父放心的最好方法，是不是这样，你想想看，你自己照顾不好，师父做功课就要回向给你，那你自己照顾很好，师父就不要替你操心了，所以你要知道与朋友相处，最好的方法是照顾好自己，不要让人家操心，那我请问你，照顾好自己呀，是自私的行为吗？各位想想看，与朋友相处，最好的方法是照顾好自己，不要让人家操心照顾好自己是跟朋友相处的最好礼物啊，是不是，所以自己要照顾好自己呀，这个就是修行。

你能不能想象得到，弄到最后都是人家替你操心，哎，那一个可怜的孩子，他现在不知道怎么样了，我想他现在又一定怎么样了，你看看，就出这种事啊，我们那几个，那几个逃兵啊，你看看，我说他现在怎么样，就一定怎么样，因为他的思维模式跟他的业力就是这个样子，没有办法，他无法突破，所以我们还是一句老话，照顾好自己，不使我们的亲戚朋友同修师长来操心的话，你的修行就已经很不错了，你知道吗，很不错了，大概60分没问题了，要在60分以上，那就真的要精进了，所以这个部分照顾好自己呀，也属于助道资粮啊，当然了为了贪嗔痴而去搞自己的生活问题，那个不是照顾好自己，那个叫造业，不是照顾。这样子三粗三细是指知觉的部分，跟那个三粗六细，起信论里面讲的不一样，我们看下面，断如是思觉已，乃名为健儿，如是等散心，当念安那般那，学六种法断诸思觉，以是故，当念数息，安那般那行法在中国的法本很多，坐禅三昧经，大安那守意经，六妙门，且各本之间，名相定义等，互有出入，且皆不甚具体，本文仅以坐禅三昧经摄述甚要，这个坐禅三昧经是鸠摩罗什翻译的，他是大乘嘛，没有错了，所以说诸佛之大乘以济众生之漂流，我们这个地方提供给你的只是一个概念。

从这个六法我们冬安居的时候，大概跟各位谈了一下，这个六法这样看，你没有办法修了，我们这里不再讲这六法，大概的跟各位也已经谈过了，我们这一次要跟各位谈的，我重新写讲义，把这六法用现代的语言，重新讲一遍，给各位去做一个依据，我不知道这个讲义这样讲是不是很恰当，应该有一些可以再补充了，但目前为止，我是觉得这样子已经讲的很广了，虽然只有二十几页而已呀，因为要把大乘的语言融入其中，很不容易，因为语言模式不同，但是我多少把他带了一下，因为修这一法，可以让你跟这个大乘佛法中常有的一些基础。我常跟各位讲，你不经过这个实修，大乘经典你看不懂，那原因在哪里，那几个重点有关的我就跟他标出来，譬…

《华严禅行法--《禅修前行》第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…