..續本文上一頁過程是非常踏實的，所以我們要求你要進入這個道場，你就依據這個道場修，你到別的道場也一樣，我希望你好好的把其他的雜訊放下。

是故，欲知其源，必先斷思覺，思覺有叁粗叁細之別，這個是…，我記得這好像是從哪裏來，坐禅叁昧觀是嗎，還是叁昧坐禅觀，那個鸠摩羅什翻譯的那本上面來的，我們看看，叁粗思覺，是貪嗔癡覺，你應該要能夠看得到，你有貪嗔癡，叫叁毒，那你應該有覺醒這叁毒的能力，那這是比較粗的。

那麼叁細的思覺是比較微細的，譬如說國土覺，親裏覺，不死覺，我們有國土情，國土情知道嗎，你說你是中國人，他說他是臺灣人，那中國人也好，臺灣人也好，都是愛這塊土地，那這塊土地的情啊，那就是國土覺，那我喜歡住在這裏，譬如，各位不知道有沒有感覺到，我記得年輕的時候，從宜蘭來到臺北，臺北有多大，各位知道嗎，你們沒有找房子，你們不知道臺北有多大，要租個房子，那時候，我住在合江街，就非常倒黴的一個機緣，因爲你讀中興大學，那你就只有住在合江街那一帶，可是畢業以後要找一個住的地方，你不知道怎麼找，因爲他東南西北都差不多，找到松山，找到南港，跟找到士林，找到北投一樣遠，那就剛好有一天，早上約在北投，下午約在南港，那你知道從北投殺到南港，你才知道說臺北這麼大，你知道嗎，那還無所謂，臺北殺到南港以後，再從南港殺到新店，你沒有感覺到那有多大，再從新店要回到合江街的時候，那剛好有個同學說，你過來這邊看一看，社子這裏有個房子，一天24小時，就在臺北這樣繞一圈，回到家裏那不止是昏倒而已，那是要用爬的上樓梯呀，你沒有經過你不知道。

後來就決定說我要住哪邊，先確定，要住在北投士林這邊，還是要住在南港那邊，就是松山南港那邊。或者要住在木柵新店景美這邊，這區域都不一樣，你還沒有弄清楚，那不行，這個時候你就會發現，所有認識你的人，每人一個山頭就出來了，你來住這裏最好了，這裏現在多好了，你來住這裏最好了，這裏現在多好了，那你呢，很茫然，爲什麼呢，因爲你沒有國土覺，你要是有的話，那就不一樣。

我要住哪裏就住哪裏，現在幾十年下來就有這種偏好了，雖然現在在中和這裏，總是覺得這裏什麼中和，根本就是偏僻和，哪有中和，你要搭個公車，沒有半部公車在這裏呀，這裏叫什麼中和，那這個是什麼，這個是一種偏愛，這種對地方的偏愛，就是國土情。

貪嗔癡你要覺知，比較容易，這種國土情你很難覺知，所以他很微細，有些人喜歡住南部，有些人喜歡住北部，你很簡單講，北部太濕太冷，南部太熱，那很簡單帶過去，其實你這個國土情在裏面，你自己不知道。親裏情，你覺知親裏的情存在，這個叫做親裏覺，這個親是親人，裏就是我們周遭生活環境的人，對于這些親戚朋友這眷屬的感覺啊，你會有，你看你要住哪裏大概都會跟親戚朋友有關，除非有一種狀況，你看透了你的家人，所以他住東方，你就住西方，他住南方你就住北方，因爲你不跟他們來往，否則一般人來講，他即使吵架歸吵架，他還是要住在一起，因爲住在一起才好吵架，住太遠就不能吵了，所以這個叫親裏情，我們自己會感受的到，親裏情之間的關系，你也很難體會到，所以我跟各位講，不要吵架，尤其不要詛咒對方，因爲那是一種情，那個情啊沒有調好，那就會變成恨，臺灣話不知道國語要怎麼翻了，那叫做懶筋直(沒事惹)，懶惰的筋有沒有拉直，你那個情緒沒有調好的時候，親人會變成冤家死對頭，那一種情緒調好的話，親人是非常好的增上緣。

那我們現在確實你可以發現到，由于生活環境的複雜，使我們跟親人之間的關系都惡質化了，其實，生活步調放緩的話，那種親情就會很好，可是你看不出來，你也沒有感覺到，你只會感覺到哎呀，惡妻、逆子，無法可治，惡妻，逆子，惡妻就是取到歹妻，就是爲什麼，因爲這種親情很微細，你自己感受不到，你會在其中，而自己感受不到，就像猶彼種夫勞形役驅，而不知其源也，他自己不知道，自己在其中，自己不知道。不死覺，每個人都會覺得我不會死，真的，我告訴你，我們不要說今天要死誰呀，每天都有人死，在臺灣絕對每天有人死，什麼行業都有可能休息，有兩個行業不可能休息，每天都會有人出生，每天都會有人死，而且都24小時服務，誰都不知道說他會死啊，他根本不知道，都會假設說別人死啊，都只是想說我怎麼樣去幫助別人，有一種人，你們都沒有留意到，穿西裝的人，他一定會有一套黑色西裝，你知道嗎，但是他那一套黑色西裝，是用在人家死的時候穿的，自己死的時候不會穿那一套，所以他從來沒有去爲自己准備一套說。我死要穿那一套，所以你注意看看，別人死的時候，你穿的衣服非常高級，自己死的時候，你們去看，你們去那個老人....那個壽衣店去買，都是粗布的，哪一個人說我先把他試穿看看，這一套適合我穿的，我躺在棺材裏面就是要穿這一套，有沒有人去穿穿看，你什麼衣服都會去試穿，就是那一套不會試穿，這個叫不死覺，你要覺知、對啊，我隨時會死，我現在先去量一套。

我告訴你，你要去量，那個人也會告訴你，不用量，爲什麼，不死覺啊，因爲每個人都想到別人死，不會想到自己死，你要能夠真的想到自己會死，這個人算是有智慧，你知道嗎，所以你去參好了，你不要參什麼，參你要死的時候會是什麼樣子，大家想想看，你真的，我跟你講，你現在就會去想說，我要死的時候是什麼樣子的時候，你要花一段時間，我告訴你，這個功德，保證你死的時候會死的很美，死的很美，真的，這五福臨門的福，第五福，壽考終，你要想修這個法，這個福報，你現在就要去想，我爲什麼死，你自然就會死的很美，你從來不想我要怎麼死啊，你會死的很慘，你看看，那眼睛一顆大，一顆小，那嘴巴歪一邊了，跟不動冥王一樣，他在不在...那個時候你就會知道，稍微去想一下，人都會死啦，沒有例外的，被耶稣救活的那個也早就死掉了，不會說耶稣把他救活了，他就不會死了，那被耶稣救活就不會死的話，那我想耶稣就不會死了，對不對，所以被救活的還是照樣要死，那你要看看，你要死的好看還是死的不好看，那要難看，要好看就自己來。

所以這叁個都屬于微細的，他範圍很廣，一個修行人，這些都是自己的事，不是別人的事，想想這些自己的事告訴你不是自私，不是自私，你弄清楚，有人說佛教太自私了，都是講求自己了生死，不是，這完全不一樣，這跟自私無關，所謂自私是圖得自己的利益，不管別人，而我們在這個地方做這個修行啊，是讓自己達到完美，並沒有傷害別人啊，而且自己的完美會給別人帶來非常好的效果，有很多同修來，他就跟我講，師父很抱歉，最近很忙，不能來，我說不用抱歉，我只問你，你現在好不好，他說還好，你把自己照顧好，是給師父放心的最好方法，是不是這樣，你想想看，你自己照顧不好，師父做功課就要回向給你，那你自己照顧很好，師父就不要替你操心了，所以你要知道與朋友相處，最好的方法是照顧好自己，不要讓人家操心，那我請問你，照顧好自己呀，是自私的行爲嗎？各位想想看，與朋友相處，最好的方法是照顧好自己，不要讓人家操心照顧好自己是跟朋友相處的最好禮物啊，是不是，所以自己要照顧好自己呀，這個就是修行。

你能不能想象得到，弄到最後都是人家替你操心，哎，那一個可憐的孩子，他現在不知道怎麼樣了，我想他現在又一定怎麼樣了，你看看，就出這種事啊，我們那幾個，那幾個逃兵啊，你看看，我說他現在怎麼樣，就一定怎麼樣，因爲他的思維模式跟他的業力就是這個樣子，沒有辦法，他無法突破，所以我們還是一句老話，照顧好自己，不使我們的親戚朋友同修師長來操心的話，你的修行就已經很不錯了，你知道嗎，很不錯了，大概60分沒問題了，要在60分以上，那就真的要精進了，所以這個部分照顧好自己呀，也屬于助道資糧啊，當然了爲了貪嗔癡而去搞自己的生活問題，那個不是照顧好自己，那個叫造業，不是照顧。這樣子叁粗叁細是指知覺的部分，跟那個叁粗六細，起信論裏面講的不一樣，我們看下面，斷如是思覺已，乃名爲健兒，如是等散心，當念安那般那，學六種法斷諸思覺，以是故，當念數息，安那般那行法在中國的法本很多，坐禅叁昧經，大安那守意經，六妙門，且各本之間，名相定義等，互有出入，且皆不甚具體，本文僅以坐禅叁昧經攝述甚要，這個坐禅叁昧經是鸠摩羅什翻譯的，他是大乘嘛，沒有錯了，所以說諸佛之大乘以濟衆生之漂流，我們這個地方提供給你的只是一個概念。

從這個六法我們冬安居的時候，大概跟各位談了一下，這個六法這樣看，你沒有辦法修了，我們這裏不再講這六法，大概的跟各位也已經談過了，我們這一次要跟各位談的，我重新寫講義，把這六法用現代的語言，重新講一遍，給各位去做一個依據，我不知道這個講義這樣講是不是很恰當，應該有一些可以再補充了，但目前爲止，我是覺得這樣子已經講的很廣了，雖然只有二十幾頁而已呀，因爲要把大乘的語言融入其中，很不容易，因爲語言模式不同，但是我多少把他帶了一下，因爲修這一法，可以讓你跟這個大乘佛法中常有的一些基礎。我常跟各位講，你不經過這個實修，大乘經典你看不懂，那原因在哪裏，那幾個重點有關的我就跟他標出來，譬…

《華嚴禅行法--《禅修前行》第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…