..續本文上一頁個消息，當你想到二禅，叁禅走走看看的時候，表示你還有欲望，初禅定不成就，那你不要被騙了。
我們看後面叁界九地，我簡單的把這個跟各位介紹一下，這個我們不想詳細的說了，欲界有六天，包括我們地上，合稱五趣雜居地，以五趣同散一地故，有淫欲，念欲，合稱五趣雜居，這個五趣就是六道。
爲什麼叫五趣呢，因爲色界天不算在裏面，所以我們通常就把他叫做五趣，其實就是六道，那麼混雜在這個地方，告訴各位，要修行，五趣雜居地是很好修的，他有各種境界，挫折，逆境考驗你，那在這個時候你要建立一個正念，就是這些所有的挫折跟逆境對我的修行都是有幫助的，你假如在這些挫折逆境當中，一直懷恨計較，要去解說，要去說明澄清，那我們告訴你，你還不具備修行的條件。
所以我們在整個的過程當中，就是要接受這些橫逆阻撓，承擔起來，你的生命才有辦法超越過去，假如你在修行的狀況中，一直要尋找那種平步青雲，都是高速公路不塞車，那我告訴你，那你很難修，尤其在臺灣，一趟路下去想要碰到高速公路不塞車機會很少。
所以修行的過程當中，他的本身會有很多的挫折，事實上，你不修行也有挫折了，不是要修行才有挫折，只是世間人遇到挫折，那一種感覺跟我們修行人所遇到的不一樣，世間人遇到挫折他會轉移，修行人遇到挫折，你沒有地方轉移，你必須去面對他。
在整個的社會來講，我事業不順，我可以有家庭幸福安樂，家庭幸福不行，那我至少可以寄托在技術上面，你可以轉來轉去，在佛門不行了，事業已經沒有了，家庭也沒有了，唯一的呢只有...是嗎？所以你給我的壓力呢，我就只有反射給你了，你能不能在這個六塵境界所給我們的壓力，你完全承擔起來，然後在生命中去超越他，這個就是修行。
所以修行爲什麼佛要立這個製度，要你出家，給你沒有退路，那我們現在不是，出了家以後正好計較，因爲在社會上計較，還有算一個月薪水多少，加不加薪的問題，現在出了家，什麼都不能計較，單金呢，等一下發五百，等一下發一千，到底是我哪裏犯錯被扣，不是你犯錯被扣，道場沒錢就發兩百，道場有錢就發一千，這很簡單嘛，你就會在那邊橫豎之間哦，翹胡子，瞪眼睛，不是人家對你怎麼樣，環境如此，那你要計較，那沒得計較，所以在這個時候，你就會把所有的境界全部承擔起來，然後去超越，這個是修行的本色。
假如你在這個地方搞來搞去，我看，沒什麼好混的啦，又沒有人要死，那死，來這裏誦經，還有一些錢收，沒有不死來這裏誦經，弄了老半天，就只有自己死出去，這個就告訴我們，你是不是修行人，佛陀製度非常好，在這樣的一個環境中，我們有很多的逆境，可以考驗我們，這是給我們修行的資糧，假如你都沒有修行的逆境，那你根本沒辦法修，各位從這裏慢慢的去體會，所以我們說這個五趣雜居地是最好。
這裏還有四天王天，忉利天，這個有說明，你自己看一看，依須彌山立，所以稱地居天，這個應該是地居天不是居地天，夜魔，兜率，化樂，他化天，懸空而立，名空居天，此六天，福雖仍有，這個六天，有福，但是男女飲食，睡眠諸欲都有，所以叫做欲界天，在天上福報比地上大，這些天名解釋是這樣解釋了。
在印度人的語言，你不要從文字上看，這六欲天的意思啊是表示我們自己心裏的境界，你欲望越少的人，福報越大，你要記得這一點，他在講的是這個地方，所以六欲天越往上，欲望就越少，雜念就越少，而福報就越大，你要了解他的意義，他的語言模式表達的是什麼東西，我們一直想很強烈的欲望，要升天，升極樂世界，升哪裏，你有那強烈的欲望，我告訴你根本升不了，你只能升在這個欲界天的最下面，欲望越強的，欲望越大，那就在地居天，你還要到哪裏去。
你要沒有欲望，因爲欲界已經告訴我們這一點了，你帶著強烈的欲望，要到什麼淨土去，淨土還有欲望，那給你這種欲望這麼強烈的人要到淨土去，那個淨土也瘋狂，你不要去想那麼多了，修行就按照修行的標准作，這是一個千真萬確的事。
第二個是色界有十八天，有四地，這裏遠離俗欲，具妙色身，因爲他有色相，有形象，所以叫做色界天，初禅一地，二禅一地，叁禅一地，四禅一地，那你把這名字記下來，他有幾天你要記就記，我是記不起來，初禅天呢，清淨離欲，名離生喜樂地，這是他的地名，此天不需分段食，就是不要吃了，無鼻舌二識的作用，唯就眼耳身意，四識，有喜受與意識，又有樂受，與叁識相應，且有覺，觀二支，這個覺觀就是一般講的尋伺了，覺，就是能夠觀察的到，觀呢，是能夠透視，他的意思這樣，就你的境界，那你能夠觀察到，這個叫覺，就你在禅定中的那個境界，你能夠透視，這個叫做觀，所以有的翻覺觀，有的翻尋伺，那都無所謂，這兩個字是相對的，尋伺也是一樣，尋有一點找的味道，就是在觀察，那個伺，他注伺就穿透的意思，能夠看透，能夠透徹那個境界，這個離生喜樂地。
二禅呢，他會入定發光，那你會放光的人，到什麼程度了，你就知道了，名定生喜樂地，這一天呢，眼識，耳識，身識也都沒有了，僅有意識一相，因此唯有喜、舍二受與意識相應，無眼等五識，故無樂受，用意識之怡悅粗大，故是喜受，而非喜受，而且沒有覺、觀二支法。
這個我們都簡單的跟你提一下，你看一下就好，假如你願意再深入的話，那你再去詳細分別，所以這個分別不分別，我想比較無所謂，因爲我也懶得再去記那些了，那你喜歡，你就記，因爲我是背不起來。
叁禅，身心最清淨，名離喜妙樂地，在整個叁界六道當中，以叁禅天最殊勝，最舒服，所以很多修行人很喜歡進入叁禅天，安住在叁禅的禅定當中，因爲這個時候最舒服，所以他叫做離喜妙樂，喜是比較粗，樂是比較微細的喜悅，所以叫做妙樂，離喜妙樂地，此天亦無眼耳身叁識，僅有意識一項，因此唯有喜舍二受與意識相應，因爲無眼識，所以無樂受，又意識的愉悅粗大，故是喜受，非樂受，這個好像重複了，叁禅這個打重複了，跟二禅重複了，這個地方這個文要改一下。(叁禅應爲：無“眼”等五識，故無樂受，又意識怡悅之相，至極淨妙，故爲樂受非喜受，複無“覺，觀”二支法)。
四禅名舍念清淨地，此天僅有意識，唯舍念與之相應，天名我們就不講了，這幾個名字，離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地，這個比較常用到的四個名字還有前面五趣雜居地。
後面四地，就是四空天的地，地名比較好記，譬如，這個無色界，四天爲四地，無色身但具心識，故雲無色界天，空無邊處天，他就稱爲空無邊處地，識無邊處天，就稱爲識無邊處地，無所有處天，就稱爲無所有處地，這個後面是非想非非想處天，所以稱爲非想非非想處地，這個名字內容大家自己看一看，我們不再講了。
出世間禅，有觀念熏修四種，觀禅，觀就是觀照，他也有幾個修法，我們不詳細的跟各位講了，你有興趣，你就參考一下，我們不講這些。
觀禅有四種，看53頁這裏有個結論，此四種觀禅皆一一觀其不淨之境界，使心不貪染，無有受想取執之意的禅定，能以此而發無漏智，故爲出世禅。
此法猶重觀照之功，特別重觀照，尤其這個觀照法，都是觀那些痛苦的事就對了，像九想觀，一個人死了，那你觀吧，有些人死了以後手伸這樣，躺在那裏，手伸這樣，那你把它挪下去，他又翹起來，奇怪呢，怎麼搞的，那你去看，死人的死相是什麼樣子，那你要是說觀死人的死相，觀到你會喜歡他，那也佩服你，這個叫欣死想。
死了一段時間，第一個反應就是青瘀，然後呢，會化爲膿血，膿血呢，會留汁出來，然後會長蟲，穿來穿去，然後筋纏，這些蟲出來，吃完了以後，你那些血管，那些軟骨，筋會纏著你的骨頭，然後這些筋再壞掉的話，那骨頭就散開來了，做骨散想，骨散開以後，剩下就白骨，就白骨想，白骨搞搞纏，就燒一燒嘛，燒灰想，那像這一類，都是讓你去想一想，看你要不要這樣修。
第二個是練禅，練禅就是九次第定，觀禅是觀察的意思，練禅是鍛煉的意思，所以他前面講觀禅爲觀照之意，名觀照不淨等，各種境界，他觀照各種不淨的境界，練禅是鍛煉，鍛煉是前面的觀禅加以鍛煉，所以說行用未調，出入之間，尚雜異念，此練禅者，自淺至深，順次鍛煉，初禅到四禅定，四空定，滅盡定等，因爲他會加一個滅盡定，所以叫做九次第定，不雜異念，名爲練，此禅能以無漏鍛煉有漏，此禅雖是緣有爲法的四禅，而能離欲過，不俟觀谛理，以是能發起無漏智，亦爲出世禅。
再來是熏禅，叫做獅子奮訊叁昧，熏是熏習，熏熟自在之意，練禅中的九次第定，只能得順序入，不能逆次出，今者于熏禅中，能逆順自在，如獅子奮迅之勇猛，進退自在，又能除異念之間雜，如獅子之奮勇，而拂塵土，故名獅子奮迅叁昧。
再來是超越叁昧，就修禅，修者修法之意，更修治前定，使之精妙，與熏禅中，雖能逆順自在，但仍需次第無間出入，不能超越自在出入，今修禅而更修治前定，方得超越遠近，出入自在，故名超越叁昧。
這地方我要跟各位解釋一下，這個是禅修當中的這四個，這個觀禅是基礎，到練禅的話就算完成，但練禅的九次第定，是能夠一個一個進去，從初禅定到二禅定，到叁禅定，從粗住，細住，欲界定到未到定，初禅定二禅定，叁禅定四禅定，這樣子一直到滅盡定，這個叫做練禅。
那麼熏禅，他可以出來，進了以後隨時可以出來，但是出來，從九次第定一直出來，所以這一種禅修方法，你要入定，要一段時間，要出定也需要一段時間，他是這樣的情況，到熏禅，所以熏禅叫做獅子奮迅叁昧，能夠出入自在，超越叁昧就不一樣了，修禅就不是了，我現在要入四禅定怎麼樣，馬上就入四禅定，不是從初禅二禅叁禅四禅這樣進去的，我要到四空定，直接就到四空定，我要出禅，要出來，就從四禅定直接出來，或者從四空定直接出來，那我不一定從四空定到叁空定，到二空定，初空定，然後再到四禅定，叁禅定，這樣子走出來不一定，按照這種次序來的，叫做獅子奮迅叁昧。
獅子奮迅叁昧有點像爬樓梯一樣，他必須一階一階的爬，爬上去這樣，爬下來也一樣，因爲你沒有辦法跳躍，那麼修禅就有點像搭電梯，我直接要到那一樓，就直接到哪一樓去，我不一定經過中間哪幾樓，有沒有，留意一下這種狀況，所以功夫淺深在哪裏看，在這個地方看，這個觀練熏修他有功夫淺深這種狀況，那前面來講他也是一個過程，也有功夫淺深，那個是成就大小，這個才叫做功夫淺深，所以看起來好像一樣，其實不同，此觀練熏修四種層次的事禅，已能發無漏智，故爲出世禅。若不發，則數有漏禅，必輔以觀四谛之理觀，始成出世禅，所以出世間禅跟世間禅，他的差別就在于有漏無漏，那麼要把有漏轉成無漏呢，要觀四谛，四谛理要觀。
所以苦集滅道你還是要留意，我常跟各位講，當你遇到挫折的時候，遇到挫折，你會很難過，比如說孩子不聽話，不聽話怎麼辦，你想想看，“師父你看，念什麼咒可以使他聽話”，我告訴你念無常咒，什麼叫無常咒，因爲他不聽話也是無常啊，對不對，同樣的，“啊，很好佳在，我這孩子好乖哦，”你要注意啊，好乖也是無常，乖與不乖都是世間法，你常常起無常觀，這種無常觀就是苦集滅道的基礎，苦集滅道四聖谛，他的基礎就是建立在無常上面，所以我們修行者要常常修無常觀。
你不要像那一天，那個“師父都不疼我”，師父疼你幹嘛，疼你也無常，師父不疼你，不疼你也無常啊，疼與不疼皆無常，不會很長，疼你只是你的業，不疼你是你的福啊，因爲不疼的話，那你好精進，疼你的話，你就賴著不走了，那有事情，師父疼我不要緊，疼你要幹嘛，要害你啊，所以自己要能夠獨立，要常常起無常觀，順逆境都一樣，第叁個是出世間上上禅，這個又叫做九種大禅，一共有九個，這個部分各位自己看，我們就不講了，我們明天再把這個安那般那大約的跟各位做個介紹，然後我們就正式的講這個部分了。好，這個是前行的一部分。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第九集》全文閱讀結束。