..续本文上一页就入定了，入欲界定就够了，禅定更不用说了，你看看这种状况，所以很多人很着迷，迷着禅坐，原因也在这个地方。

但是我们前面跟各位讲过，不能有爱欲呀，对不对，即使是法都不能爱，你一爱染那就不对了，上了魔的当，那么从欲界定你再进步，再用功，那会到未到定。

由欲界定胜进，心后泯然一转，不见欲界定中的身首，衣服床褥等等，犹如虚空，曰未到定。此时，性障犹存，未入初禅。这个时候，根本的障碍还在，那么定念功德逐渐有在产生了，但是呢，他根本的部分还没有除掉，从这个地方开始才是真正的修行，从欲界定，现在就是你准备的差不多了，真正修行要进入初禅。

这个地方才开始，那么通常这个地方有很多人来到这里，他就认为是一种超越，因为他已经超越欲界定了，已经超越了，那么有的人经过这一关就认为成就了，其实经过这一关才进入初禅，要透过这一关把这个性障除掉的话，那要经过八触十功德，要除这个性障不容易。

(正禅)我们看初禅特相的这个部分，于未到定中，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，大家在禅坐的时候会有这种感觉，应该会有，前面就有了，见身如云还有欲界的相，到了这个未到定里面，你看，不见欲界定中的身首衣服床褥，就周遭的，包括自身，逐渐就会有一种好像没有这种东西的感觉，就只有我守住鼻息，其他的好像什么都没有，就只有鼻息，连身体的感觉都不见了，那么那种状况就不见身首，衣服床褥这些都没有了，我一注意哦，就只有鼻息而已，其他都没有的那种状况，有没有人有这种经验，你们打坐，坐到哪里去，始终一个人很重，坐在那里，你没有这种感觉的话，你就不会有轻安。

内不见身，外不见物，他开始进入这种地方，如此或经数日，或经数月，他会维持一段时间，乃至或经数年，定心不坏，这是我们进入这种境界的状况他是不会轻易的跑掉，所以这个地方各位要做训练，一定要做训练。

我们透过数息来到这个地方，它这种境界会出现，那么按照数息的数随止来讲，应该来讲在这三个阶段当中，你就会有这种变化，会变化到这里，到这个地方来，在这个时候身体开始起变化了。

我们要讲身体的部分了，与此定中，觉自心之微微摇动或感微痒，这个时候，即发动痒轻重冷暖涩滑等八种征兆，是名八触，此为色界之四大极微，于欲界之四大极微，在作转换更替的工程而发此触相，这开始在做变化了，你的色身，已经要转变了，此乃证入初禅之相，开始要变成初禅了，此时有十功德产生，空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱，境界相应等是也。

这个前面，八触是身的部分，十功德是心的部分，八触十功德刚好是身心同时起变化，那这个讲八触不是只有这八种，他有很多种状况，有时候会交融在一起，你对于这种情况你不要怕。你不要以为会走火入魔，还没有那种功夫了，你只有两种现象会有，第一个就是你已经有这种狂病，你已经有了，那么你再坐的话就会产生，所以通常有这种情况，我们会叫你不要再坐。第二个呢，就是你有特别目的，“我坐下去以后，我回去就跟我那些同修讲，我哦，金光闪闪，瑞气千条，”那你就会得了，你就会走火入魔，你有目的，带有目的，不管什么目的，那都不当，要不然按照这样修法不会有问题。

这个，一个是色身变，一个是心变，这个境界相应，一成立的时候，我们从那个数息观里面会跟各位谈这个境界相应的事情，这个境界还是幻境，虽然能相应，但是还是幻境。

比如打坐的时候，我就观想一只狗，那只狗就是地藏王菩萨的那一只，因为我怕下地狱，那我以后要走的时候，那我一坐，那只狗就赶快把我带到地藏王菩萨那边去，假设你是这样子看，那么那个境界会相应，你每次打坐就会有一只狗在，一只狗还不要紧，你不要一只癞蛤蟆。

以前就有这样的，他一坐就有一只蛤蟆一直跳过来，啊实在很讨厌，怎么越坐，越来越大，他就跟他师父讲说，我很想准备一只刀子，他来我就从肚子把他划下去，师父说，别这样，他来的话，你用毛笔先把他画个叉，画个记号，然后你在看怎么办，他想想也好，那天坐的时候他又来了，来了就把他打个叉，画个圈圈再点一点，看你明天还来不来，他坐完去洗澡，哎，肚脐这边.....，怎么会画个叉，还有个圈圈，又被点一点，原来那癞蛤蟆就是你自己。

所以你还是看高级一点，你不要看一只狗，下辈子你就变成那只狗了，禅定境界当中那个相会出现，绝对会出现，为什么，因为禅天，禅，四禅天是色界天，他有形有相，所以你观形观像一定会相应。

你现在打坐就一直想说我要到海边去看，下辈子你一定生在海边，你要一直说我要去山上多美多美，那个地方有个湖，茵梦湖的湖哦，可以，下辈子你就生在山上的湖边，会有，但是这就看你的功夫了，虽然是在湖边，虽然是在海边，还要看你的福报够不够，还要看你的福报，你要变成一只癞痢狗在那边哦，也是生在湖边呐，绝对没有错，你变成一只熊，生在山上也是山上湖边，就是不一样，所以那个境界会现前。

境界现前的时候，你是什么样的，那是你的本质，生命的品质，所以你一定要肯定这个部分，境界相应会有，那是心理所起的。心一境性嘛，心设定在某一境界里面，一个境界，不能两个，两个境界，你禅定就不会成就，所以初禅定的这种功德。

你看后面十八支功德法，初禅五支，觉支、观支、喜支、乐支，一心支，这个觉支观支又叫做寻伺，所以这五支叫做寻伺喜乐一，一心支就是心一境性，一境性的意思，你从这个地方自己仔细看看，这个是整个修行的过程，此八触十功德，唯在初禅，所以我们叫做初禅特相。

二禅以上就没有了，因为你的色身已经转变了，变成孙悟空的师父了，那个肉咬一口功力增加一千年了，这不一样，因为你已经把你的四大由欲界转成色界了，这个时候我们色身有很大的变化，细胞啦，血液啦，骨骼啦，DNA啦，通通都变化了，神经系统啦，内分泌都起了变化，所以会有这些情形。

八触十功德，身心同时变化，大家在这个地方要注意，身会变化，心也会变化，那就告诉我们身要寂静，心要觉观，你要注意呀，修禅的人不是坐在那里动都不动，像一块石头坐在那边，不是，心的觉观还是有，要有觉观，不是没有觉观，假如要是没有觉观的话，你看看，那个从欲界定开始，豁尔心地，尽一分开朗，见身如云如影，他见身如云如影，到未到定呢，心后，泯然一转，不见欲界定中的身首，衣服床褥，这里有见呐，到了初禅特相这边呢，你看，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，然后开始有身体的介绍跟心理的介绍，十功德产生的时候，空明定智，善心，柔软，喜乐解脱境界相应，有十个，所以我们的觉性训练的时候，大概这十个要同时运作。

以后有机会我们再跟各位讲，这十个心理作用是什么状况，第一个就是空，第二个是明，那这些都是我们自己要留意的，后面这个二禅，三禅，四禅都是从初禅当中再去用功，再进一步，到了初禅，这个鼻根舌根就可以不起作用了，你一入初禅定就可以不吃东西，可以一坐两个礼拜没有问题，但是你不入初禅定，你就没有办法坐那么久。

我记得几年前，说几年前有十几年了，十几年前那个基隆有一个山洞，那个山洞里面盖了一个庙，有一个修道人，我记不起来是外道还是佛门中人，他说他那个金刚不坏身已经练成了，他说要闭关100天，然后他就走了，100天以后出来，他的身体不会腐烂，要把他装金身，那进去才一个月，人家就闻到臭死尸味，那没有办法，守门人坚持不能开，要100天才开，那个臭味已经散布到那附近周遭的人，里民已经没有办法生活了，后来警察跟邻里长，协同，跟议员下令，一定要打开，看看里面什么情况，结果一打开，已经腐烂了，剩下骨头跟衣服啦，那这个就告诉你他没有禅定，没有办法，要100天至少要初禅定以上，你不要自己想，你想，你要怎么样，没有功夫想是没有用的，这是从真正功夫来，色身一转变，经过八触的变化以后，他是可以不腐烂，可是你没有经过八触的转化，你没有办法，你能不能知道你的色身不腐烂呢，那就要有心理的十功德变化，那才有可能。

所以我们通常把八触十功德连在一起讲，这个八触当中每一个又有好几个阶段，这当中讲起来跟那个十功德一样都有好几个阶段，这里面综合起来，那有千千万万的，千千万万的变化，那每一个人所遭遇到的几乎都不一样，各位在这个地方，你初禅以后，你要不要再进修二禅，三禅，四禅呢，那就看你了。

你假如什么法门也没有只有这一个，那不妨到二禅天看看，到三禅天走一走，到四禅天参访一下，那也可以，但是你初禅天一定要成就，再回来还是回到初禅就好了，因为从初禅开始，你就可以出三界，但是我告诉你一…

《华严禅行法--《禅修前行》第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…