海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第九集

我们整个过程简单的跟各位谈一下，这个是修学人必须要知道的，但是这个过程有各种不同的讲法，所谓各种不同的讲法并不是他们讲的不对，只是他切入面不同。

这个情况就好像我们吃东西，人家问你说好吃吗，你怎么讲，你大概也是很笼统的说好吃，大概都没有人再问说怎么好吃，没有人会问，我告诉你吃任何东西都好吃，因为你不会问怎么好吃，石头也好吃呀，你知道吗，因为你没有问怎么好吃嘛，塞得进嘴巴的都好吃，禅修也有这种情况，禅修的过程怎么样那没有人去问，那你去注意看看，每一个人的讲法都不同。

我们跟各位讲六妙门数随止观还净，它本身就是一个过程，那我们还要再讲过程干嘛？我告诉各位，吃东西也一样，这东西好吃吗？好吃，怎么好吃，煮熟了所以好吃，因为很甜所以好吃，因为不好吃所以好吃，你知道吗，那不好吃怎么会好吃，不好吃也叫好吃，因为让你知道不好吃所以，就让你知道什么叫做一个好吃的，所以他好吃呀，你体会不到。

一个修行者的觉性在哪里，在这里呀，哪个人不漂亮，每一个都漂亮呀，你说他那么丑，他那么丑就对了嘛，你怎么知道他丑，因为有一个漂亮呀，因为他丑，所以使我感觉到漂亮的存在，所以他很漂亮呀。

我们的眼睛只会看到一部分，另一部分你看不到，不是你看不到，是你的脑筋用不上，我们常跟各位讲，你有没有看到？没有什么都没有，一片漆黑什么都没有”那你废话嘛，那一片漆黑不是有了嘛， “什么都没看到”，什么都没看到那个就是你看到的，怎么什么都没看到，“有没有听到？”“没有，都没有声音”，没有声音就是声音啊，怎么没有声音，你的耳朵有作用，你的眼睛有作用，你的心死掉了，不会作用了。

同样的，整个修行过程当中有很多的契入点，切入面，因为你没有成就，这些你都不知道。

昨天谁呀，拿了一碗爱玉，“师父好吃吗？”，师父怎么好吃呢，都被你吃掉了，师父怎么好吃，不然怎么师父好吃，被你吃掉了，你才会说师父好吃呀。

东西是绝对好吃的，问题是你要知道怎么好吃，爱玉呀，爱玉大家都知道，软软的，口感很好，好吃嘛，他那个酸度甜度刚好也好吃嘛，那个颜色很漂亮也好吃嘛，那爱玉本身跟糖水的配合度达到恰当的程度也好吃嘛，好吃有好几种定义。

所以我们看到一个小孩子，“啊，好可爱”，好可爱一定不漂亮，这孩子长的很漂亮，你会说“啊，好漂亮的小孩”，你对小孩子的赞叹你会转变。因为切入面不同。

我们在这地方也一样，禅修的过程是有很多种，那我们讲六妙门，六妙门就是整个的过程，我们讲正行的时候，会再谈到这个部分，现在跟各位谈的是你自己的这个身体在整个禅修的过程当中，数随止观还净那个用意，主要是用心的过程。

现在要跟你讲的是你体会的过程，包括尤其是你的身，身体的过程，那么身体的过程跟你用心的过程不太一样，那么这两个部分你要交融在一起，现在我们初学的人是无法融合在一起，那你有种种的问题，所以这里我要告诉各位，你依止道场，依止善知识，你就要全部放下，你不要在那里绷着紧张，神经绷的紧紧的，“哎呦，我这样修的不知道对不对呦，啊那个地方抽一下，抽一下哦，再抽下去不知道会不会怎么样”，不会怎么样啦，不会把你的神经抽断了，你放心啦，你不要太在意啦，既然在道场中修行，我们跟各位讲过，绝无副作用。你要记得，绝无副作用，你不要在那边挂碍。

现在我们看，四禅乃内道外道共修之通法，在因者，超欲界之惑网，在果者，生于色界之四禅天也，此亦为出生一切殊胜功德之依托根本也，故称为功德丛林，这个地方我写到这里漏了，故亦称本禅。所以我们把他翻译的时候，禅就翻成功德丛林，就是从这个定义中来的，基本上从这个地方开始。

那么第一个过程就是初禅，我们要修入禅定，就是初禅，初禅有前行跟正行两个部分，那我们看看这个初禅的前行，前行就是要经过这几个了，第一个粗住，你现在刚开始坐下来，我们讲的那个气血还在活动的很厉害，那么你只是色身而已，把这个身收摄下来。

那你假如心还攀外缘的话，你可能坐在那边越想就越气，那这个时候就叫做粗住，事实上，心假如还没有办法收回来的时候都不能叫住，心要收回来那才开始叫住，所以他这里的基本定义说，行者端身摄心，端身，摄心，这个基础要有，故，气息调和，觉此心路，泯泯澄净，惦惦安稳，这个字是不是念“电”我是把他说定定啦，其心在缘，居不驰散，曰粗住。

这是这个时候，就是通常我们绝大部分的人都在这个地方，一坐下来把心收一下，那你会有一股茫然感，心不知道放在哪里，其实心在哪里你也不知道，你也不知道心是什么，你怎么知道放在哪里，那么这个时候叫粗住。气息经过我们前面讲的那个训练，到这个时候逐渐安稳下来，就是按照前面讲的的身、心，息三者都调的差不多了，那么这个叫做粗住，粗住通常需要一段时间。

那么功夫好与不好，就在初住降伏的状况，我们一般人来讲应该在5分钟的时间到10分钟要进入状况，要进入细住，这个是已经很凡夫了，5分钟到10分钟要由初住转入细住，就已经很凡夫了，你不要坐了半个钟头，还在那边，这边动那边动，这边动那边动，知道吗，以后那个要下香板的时候，你注意看，坐在那里哦，这个手...... ，这个就是要下香板，坐.....，这个手还会动，还有那个盘腿的时候，那个拇指，脚趾头还会动，还这边动那边动，像毛毛虫一样，就表示你身心不定。这是已经可以说非常非常的粗糙了，不是粗而已，还燥了，所以你静下来的时候，应该要能够静下来。

除非一种叫做不具足的，那种神经抽动肌肉的情况，否则你坐下来会有那种情况，这都不对，表示你的心还很浮，所以粗住应该在三五分钟之内，就要转进细住了，你粗住的时间拉长的话，你下面的情况根本就进不去呀，没有状况呀，所以粗住的时间不可能太长，那假如我们这个一直调不好的话，你初住的时间会占掉你的大部分的时间。

第二个是细住，由粗住胜进，惦惦胜前，曰细住，这个时候，就比前面更好了，就表示你有进程，胜进就一种进程，进度的那种过程开始产生了，细住只是这样的一个过程而已，你这个过程不产生，你没有办法进入。

那么第一个进入的就是欲界定，我们先看定义，由细住胜进，其后数日，乃至数月，应该来讲，我们现在开始了，已经一个多礼拜了，你现在开始进入了，做到这个时候，这个境界会很快出现，你三五分钟就会进入这个欲界定，那么在欲界定就不是这个一坐的时间的问题了，再来就是要一段时间啦，在欲界定，在几天，或几个月，你会一直停在这个地方，我们跟各位讲，很多人喜欢静坐，坐下去很舒服，就是欲界定。

欲界定是第一个会感觉到舒服的地方，从这里展开的有很多，修气功的，催眠术的都在欲界定里头修，光是欲界定你就可以扩充的很大，气功是一种训练法，现在*轮功，还有香功，那一种训练都在欲界定里面，那你要训练那个催眠术，能够把这个人训练到马靴抱起来，好像在吃冰激凌一样，一直啃下去，连整个冰激凌吃下去，马靴都吃掉了，他不会胃病的，这个就是催眠术的训练法，可以让你产生一种错觉，到欲界定就可以了。

不但自我训练，也可以训练他人，所以在欲界定里头就可以有那一种所谓的这种自暗示跟他暗示，你看到那个清海，他也就是用他暗示，现在人家来介绍你“来看我师父，你注意看他的眼睛，他会放光，他在跟你讲话”他已经暗示给你了，你到那边，你就看他的眼睛，你就想他跟我讲什么，其实人家根本没有讲话，不信的话，你带一张相片回去，你看那个相片的眼睛，他也会跟你讲话，讲什么“唵嘛呢叭爾吽”，你光是看他的眼睛就“唵嘛呢叭爾吽”一直出来了，那是一种暗示的错觉，欲界定就可以了。

要到达欲界定很快，但他是第一步，你从粗住到细住，到欲界定了，那你不要以为他是终点站，这时候车子才启动而已，还没有到啊，其后数日，乃至数月，豁尔心地，进一分开朗，见身如云，如影，爽爽清净，犹见身心之相，未有定内的功德，曰欲界定。定内功德还没有，他只是有这样的状况，那光是凭着这一种感觉，就可以去训练一些莫名其妙的虚幻的境界出来。这是欲界定的一种功夫。

那我们这里跟各位讲的是那个相而已，他主体的部分，你进入到这个地方，你内心就会感觉到轻飘飘的，见身如云如影，爽爽清净，你看好舒服，这种天气又湿又热，你一入欲界定，你就会觉得很清凉，很爽快，那你说你怎么不入呢，这个环境一恶劣，马上…

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