海雲繼夢和上講經

華嚴禅行法----《禅修前行》第九集

我們整個過程簡單的跟各位談一下，這個是修學人必須要知道的，但是這個過程有各種不同的講法，所謂各種不同的講法並不是他們講的不對，只是他切入面不同。

這個情況就好像我們吃東西，人家問你說好吃嗎，你怎麼講，你大概也是很籠統的說好吃，大概都沒有人再問說怎麼好吃，沒有人會問，我告訴你吃任何東西都好吃，因爲你不會問怎麼好吃，石頭也好吃呀，你知道嗎，因爲你沒有問怎麼好吃嘛，塞得進嘴巴的都好吃，禅修也有這種情況，禅修的過程怎麼樣那沒有人去問，那你去注意看看，每一個人的講法都不同。

我們跟各位講六妙門數隨止觀還淨，它本身就是一個過程，那我們還要再講過程幹嘛？我告訴各位，吃東西也一樣，這東西好吃嗎？好吃，怎麼好吃，煮熟了所以好吃，因爲很甜所以好吃，因爲不好吃所以好吃，你知道嗎，那不好吃怎麼會好吃，不好吃也叫好吃，因爲讓你知道不好吃所以，就讓你知道什麼叫做一個好吃的，所以他好吃呀，你體會不到。

一個修行者的覺性在哪裏，在這裏呀，哪個人不漂亮，每一個都漂亮呀，你說他那麼醜，他那麼醜就對了嘛，你怎麼知道他醜，因爲有一個漂亮呀，因爲他醜，所以使我感覺到漂亮的存在，所以他很漂亮呀。

我們的眼睛只會看到一部分，另一部分你看不到，不是你看不到，是你的腦筋用不上，我們常跟各位講，你有沒有看到？沒有什麼都沒有，一片漆黑什麼都沒有”那你廢話嘛，那一片漆黑不是有了嘛， “什麼都沒看到”，什麼都沒看到那個就是你看到的，怎麼什麼都沒看到，“有沒有聽到？”“沒有，都沒有聲音”，沒有聲音就是聲音啊，怎麼沒有聲音，你的耳朵有作用，你的眼睛有作用，你的心死掉了，不會作用了。

同樣的，整個修行過程當中有很多的契入點，切入面，因爲你沒有成就，這些你都不知道。

昨天誰呀，拿了一碗愛玉，“師父好吃嗎？”，師父怎麼好吃呢，都被你吃掉了，師父怎麼好吃，不然怎麼師父好吃，被你吃掉了，你才會說師父好吃呀。

東西是絕對好吃的，問題是你要知道怎麼好吃，愛玉呀，愛玉大家都知道，軟軟的，口感很好，好吃嘛，他那個酸度甜度剛好也好吃嘛，那個顔色很漂亮也好吃嘛，那愛玉本身跟糖水的配合度達到恰當的程度也好吃嘛，好吃有好幾種定義。

所以我們看到一個小孩子，“啊，好可愛”，好可愛一定不漂亮，這孩子長的很漂亮，你會說“啊，好漂亮的小孩”，你對小孩子的贊歎你會轉變。因爲切入面不同。

我們在這地方也一樣，禅修的過程是有很多種，那我們講六妙門，六妙門就是整個的過程，我們講正行的時候，會再談到這個部分，現在跟各位談的是你自己的這個身體在整個禅修的過程當中，數隨止觀還淨那個用意，主要是用心的過程。

現在要跟你講的是你體會的過程，包括尤其是你的身，身體的過程，那麼身體的過程跟你用心的過程不太一樣，那麼這兩個部分你要交融在一起，現在我們初學的人是無法融合在一起，那你有種種的問題，所以這裏我要告訴各位，你依止道場，依止善知識，你就要全部放下，你不要在那裏繃著緊張，神經繃的緊緊的，“哎呦，我這樣修的不知道對不對呦，啊那個地方抽一下，抽一下哦，再抽下去不知道會不會怎麼樣”，不會怎麼樣啦，不會把你的神經抽斷了，你放心啦，你不要太在意啦，既然在道場中修行，我們跟各位講過，絕無副作用。你要記得，絕無副作用，你不要在那邊挂礙。

現在我們看，四禅乃內道外道共修之通法，在因者，超欲界之惑網，在果者，生于色界之四禅天也，此亦爲出生一切殊勝功德之依托根本也，故稱爲功德叢林，這個地方我寫到這裏漏了，故亦稱本禅。所以我們把他翻譯的時候，禅就翻成功德叢林，就是從這個定義中來的，基本上從這個地方開始。

那麼第一個過程就是初禅，我們要修入禅定，就是初禅，初禅有前行跟正行兩個部分，那我們看看這個初禅的前行，前行就是要經過這幾個了，第一個粗住，你現在剛開始坐下來，我們講的那個氣血還在活動的很厲害，那麼你只是色身而已，把這個身收攝下來。

那你假如心還攀外緣的話，你可能坐在那邊越想就越氣，那這個時候就叫做粗住，事實上，心假如還沒有辦法收回來的時候都不能叫住，心要收回來那才開始叫住，所以他這裏的基本定義說，行者端身攝心，端身，攝心，這個基礎要有，故，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，惦惦安穩，這個字是不是念“電”我是把他說定定啦，其心在緣，居不馳散，曰粗住。

這是這個時候，就是通常我們絕大部分的人都在這個地方，一坐下來把心收一下，那你會有一股茫然感，心不知道放在哪裏，其實心在哪裏你也不知道，你也不知道心是什麼，你怎麼知道放在哪裏，那麼這個時候叫粗住。氣息經過我們前面講的那個訓練，到這個時候逐漸安穩下來，就是按照前面講的的身、心，息叁者都調的差不多了，那麼這個叫做粗住，粗住通常需要一段時間。

那麼功夫好與不好，就在初住降伏的狀況，我們一般人來講應該在5分鍾的時間到10分鍾要進入狀況，要進入細住，這個是已經很凡夫了，5分鍾到10分鍾要由初住轉入細住，就已經很凡夫了，你不要坐了半個鍾頭，還在那邊，這邊動那邊動，這邊動那邊動，知道嗎，以後那個要下香板的時候，你注意看，坐在那裏哦，這個手...... ，這個就是要下香板，坐.....，這個手還會動，還有那個盤腿的時候，那個拇指，腳趾頭還會動，還這邊動那邊動，像毛毛蟲一樣，就表示你身心不定。這是已經可以說非常非常的粗糙了，不是粗而已，還燥了，所以你靜下來的時候，應該要能夠靜下來。

除非一種叫做不具足的，那種神經抽動肌肉的情況，否則你坐下來會有那種情況，這都不對，表示你的心還很浮，所以粗住應該在叁五分鍾之內，就要轉進細住了，你粗住的時間拉長的話，你下面的情況根本就進不去呀，沒有狀況呀，所以粗住的時間不可能太長，那假如我們這個一直調不好的話，你初住的時間會占掉你的大部分的時間。

第二個是細住，由粗住勝進，惦惦勝前，曰細住，這個時候，就比前面更好了，就表示你有進程，勝進就一種進程，進度的那種過程開始産生了，細住只是這樣的一個過程而已，你這個過程不産生，你沒有辦法進入。

那麼第一個進入的就是欲界定，我們先看定義，由細住勝進，其後數日，乃至數月，應該來講，我們現在開始了，已經一個多禮拜了，你現在開始進入了，做到這個時候，這個境界會很快出現，你叁五分鍾就會進入這個欲界定，那麼在欲界定就不是這個一坐的時間的問題了，再來就是要一段時間啦，在欲界定，在幾天，或幾個月，你會一直停在這個地方，我們跟各位講，很多人喜歡靜坐，坐下去很舒服，就是欲界定。

欲界定是第一個會感覺到舒服的地方，從這裏展開的有很多，修氣功的，催眠術的都在欲界定裏頭修，光是欲界定你就可以擴充的很大，氣功是一種訓練法，現在*輪功，還有香功，那一種訓練都在欲界定裏面，那你要訓練那個催眠術，能夠把這個人訓練到馬靴抱起來，好像在吃冰激淩一樣，一直啃下去，連整個冰激淩吃下去，馬靴都吃掉了，他不會胃病的，這個就是催眠術的訓練法，可以讓你産生一種錯覺，到欲界定就可以了。

不但自我訓練，也可以訓練他人，所以在欲界定裏頭就可以有那一種所謂的這種自暗示跟他暗示，你看到那個清海，他也就是用他暗示，現在人家來介紹你“來看我師父，你注意看他的眼睛，他會放光，他在跟你講話”他已經暗示給你了，你到那邊，你就看他的眼睛，你就想他跟我講什麼，其實人家根本沒有講話，不信的話，你帶一張相片回去，你看那個相片的眼睛，他也會跟你講話，講什麼“唵嘛呢叭爾吽”，你光是看他的眼睛就“唵嘛呢叭爾吽”一直出來了，那是一種暗示的錯覺，欲界定就可以了。

要到達欲界定很快，但他是第一步，你從粗住到細住，到欲界定了，那你不要以爲他是終點站，這時候車子才啓動而已，還沒有到啊，其後數日，乃至數月，豁爾心地，進一分開朗，見身如雲，如影，爽爽清淨，猶見身心之相，未有定內的功德，曰欲界定。定內功德還沒有，他只是有這樣的狀況，那光是憑著這一種感覺，就可以去訓練一些莫名其妙的虛幻的境界出來。這是欲界定的一種功夫。

那我們這裏跟各位講的是那個相而已，他主體的部分，你進入到這個地方，你內心就會感覺到輕飄飄的，見身如雲如影，爽爽清淨，你看好舒服，這種天氣又濕又熱，你一入欲界定，你就會覺得很清涼，很爽快，那你說你怎麼不入呢，這個環境一惡劣，馬上…

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