..續本文上一頁就入定了，入欲界定就夠了，禅定更不用說了，你看看這種狀況，所以很多人很著迷，迷著禅坐，原因也在這個地方。

但是我們前面跟各位講過，不能有愛欲呀，對不對，即使是法都不能愛，你一愛染那就不對了，上了魔的當，那麼從欲界定你再進步，再用功，那會到未到定。

由欲界定勝進，心後泯然一轉，不見欲界定中的身首，衣服床褥等等，猶如虛空，曰未到定。此時，性障猶存，未入初禅。這個時候，根本的障礙還在，那麼定念功德逐漸有在産生了，但是呢，他根本的部分還沒有除掉，從這個地方開始才是真正的修行，從欲界定，現在就是你准備的差不多了，真正修行要進入初禅。

這個地方才開始，那麼通常這個地方有很多人來到這裏，他就認爲是一種超越，因爲他已經超越欲界定了，已經超越了，那麼有的人經過這一關就認爲成就了，其實經過這一關才進入初禅，要透過這一關把這個性障除掉的話，那要經過八觸十功德，要除這個性障不容易。

(正禅)我們看初禅特相的這個部分，于未到定中，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，大家在禅坐的時候會有這種感覺，應該會有，前面就有了，見身如雲還有欲界的相，到了這個未到定裏面，你看，不見欲界定中的身首衣服床褥，就周遭的，包括自身，逐漸就會有一種好像沒有這種東西的感覺，就只有我守住鼻息，其他的好像什麼都沒有，就只有鼻息，連身體的感覺都不見了，那麼那種狀況就不見身首，衣服床褥這些都沒有了，我一注意哦，就只有鼻息而已，其他都沒有的那種狀況，有沒有人有這種經驗，你們打坐，坐到哪裏去，始終一個人很重，坐在那裏，你沒有這種感覺的話，你就不會有輕安。

內不見身，外不見物，他開始進入這種地方，如此或經數日，或經數月，他會維持一段時間，乃至或經數年，定心不壞，這是我們進入這種境界的狀況他是不會輕易的跑掉，所以這個地方各位要做訓練，一定要做訓練。

我們透過數息來到這個地方，它這種境界會出現，那麼按照數息的數隨止來講，應該來講在這叁個階段當中，你就會有這種變化，會變化到這裏，到這個地方來，在這個時候身體開始起變化了。

我們要講身體的部分了，與此定中，覺自心之微微搖動或感微癢，這個時候，即發動癢輕重冷暖澀滑等八種征兆，是名八觸，此爲色界之四大極微，于欲界之四大極微，在作轉換更替的工程而發此觸相，這開始在做變化了，你的色身，已經要轉變了，此乃證入初禅之相，開始要變成初禅了，此時有十功德産生，空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫，境界相應等是也。

這個前面，八觸是身的部分，十功德是心的部分，八觸十功德剛好是身心同時起變化，那這個講八觸不是只有這八種，他有很多種狀況，有時候會交融在一起，你對于這種情況你不要怕。你不要以爲會走火入魔，還沒有那種功夫了，你只有兩種現象會有，第一個就是你已經有這種狂病，你已經有了，那麼你再坐的話就會産生，所以通常有這種情況，我們會叫你不要再坐。第二個呢，就是你有特別目的，“我坐下去以後，我回去就跟我那些同修講，我哦，金光閃閃，瑞氣千條，”那你就會得了，你就會走火入魔，你有目的，帶有目的，不管什麼目的，那都不當，要不然按照這樣修法不會有問題。

這個，一個是色身變，一個是心變，這個境界相應，一成立的時候，我們從那個數息觀裏面會跟各位談這個境界相應的事情，這個境界還是幻境，雖然能相應，但是還是幻境。

比如打坐的時候，我就觀想一只狗，那只狗就是地藏王菩薩的那一只，因爲我怕下地獄，那我以後要走的時候，那我一坐，那只狗就趕快把我帶到地藏王菩薩那邊去，假設你是這樣子看，那麼那個境界會相應，你每次打坐就會有一只狗在，一只狗還不要緊，你不要一只癞蛤蟆。

以前就有這樣的，他一坐就有一只蛤蟆一直跳過來，啊實在很討厭，怎麼越坐，越來越大，他就跟他師父講說，我很想准備一只刀子，他來我就從肚子把他劃下去，師父說，別這樣，他來的話，你用毛筆先把他畫個叉，畫個記號，然後你在看怎麼辦，他想想也好，那天坐的時候他又來了，來了就把他打個叉，畫個圈圈再點一點，看你明天還來不來，他坐完去洗澡，哎，肚臍這邊.....，怎麼會畫個叉，還有個圈圈，又被點一點，原來那癞蛤蟆就是你自己。

所以你還是看高級一點，你不要看一只狗，下輩子你就變成那只狗了，禅定境界當中那個相會出現，絕對會出現，爲什麼，因爲禅天，禅，四禅天是色界天，他有形有相，所以你觀形觀像一定會相應。

你現在打坐就一直想說我要到海邊去看，下輩子你一定生在海邊，你要一直說我要去山上多美多美，那個地方有個湖，茵夢湖的湖哦，可以，下輩子你就生在山上的湖邊，會有，但是這就看你的功夫了，雖然是在湖邊，雖然是在海邊，還要看你的福報夠不夠，還要看你的福報，你要變成一只癞痢狗在那邊哦，也是生在湖邊呐，絕對沒有錯，你變成一只熊，生在山上也是山上湖邊，就是不一樣，所以那個境界會現前。

境界現前的時候，你是什麼樣的，那是你的本質，生命的品質，所以你一定要肯定這個部分，境界相應會有，那是心理所起的。心一境性嘛，心設定在某一境界裏面，一個境界，不能兩個，兩個境界，你禅定就不會成就，所以初禅定的這種功德。

你看後面十八支功德法，初禅五支，覺支、觀支、喜支、樂支，一心支，這個覺支觀支又叫做尋伺，所以這五支叫做尋伺喜樂一，一心支就是心一境性，一境性的意思，你從這個地方自己仔細看看，這個是整個修行的過程，此八觸十功德，唯在初禅，所以我們叫做初禅特相。

二禅以上就沒有了，因爲你的色身已經轉變了，變成孫悟空的師父了，那個肉咬一口功力增加一千年了，這不一樣，因爲你已經把你的四大由欲界轉成色界了，這個時候我們色身有很大的變化，細胞啦，血液啦，骨骼啦，DNA啦，通通都變化了，神經系統啦，內分泌都起了變化，所以會有這些情形。

八觸十功德，身心同時變化，大家在這個地方要注意，身會變化，心也會變化，那就告訴我們身要寂靜，心要覺觀，你要注意呀，修禅的人不是坐在那裏動都不動，像一塊石頭坐在那邊，不是，心的覺觀還是有，要有覺觀，不是沒有覺觀，假如要是沒有覺觀的話，你看看，那個從欲界定開始，豁爾心地，盡一分開朗，見身如雲如影，他見身如雲如影，到未到定呢，心後，泯然一轉，不見欲界定中的身首，衣服床褥，這裏有見呐，到了初禅特相這邊呢，你看，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，然後開始有身體的介紹跟心理的介紹，十功德産生的時候，空明定智，善心，柔軟，喜樂解脫境界相應，有十個，所以我們的覺性訓練的時候，大概這十個要同時運作。

以後有機會我們再跟各位講，這十個心理作用是什麼狀況，第一個就是空，第二個是明，那這些都是我們自己要留意的，後面這個二禅，叁禅，四禅都是從初禅當中再去用功，再進一步，到了初禅，這個鼻根舌根就可以不起作用了，你一入初禅定就可以不吃東西，可以一坐兩個禮拜沒有問題，但是你不入初禅定，你就沒有辦法坐那麼久。

我記得幾年前，說幾年前有十幾年了，十幾年前那個基隆有一個山洞，那個山洞裏面蓋了一個廟，有一個修道人，我記不起來是外道還是佛門中人，他說他那個金剛不壞身已經練成了，他說要閉關100天，然後他就走了，100天以後出來，他的身體不會腐爛，要把他裝金身，那進去才一個月，人家就聞到臭死屍味，那沒有辦法，守門人堅持不能開，要100天才開，那個臭味已經散布到那附近周遭的人，裏民已經沒有辦法生活了，後來警察跟鄰裏長，協同，跟議員下令，一定要打開，看看裏面什麼情況，結果一打開，已經腐爛了，剩下骨頭跟衣服啦，那這個就告訴你他沒有禅定，沒有辦法，要100天至少要初禅定以上，你不要自己想，你想，你要怎麼樣，沒有功夫想是沒有用的，這是從真正功夫來，色身一轉變，經過八觸的變化以後，他是可以不腐爛，可是你沒有經過八觸的轉化，你沒有辦法，你能不能知道你的色身不腐爛呢，那就要有心理的十功德變化，那才有可能。

所以我們通常把八觸十功德連在一起講，這個八觸當中每一個又有好幾個階段，這當中講起來跟那個十功德一樣都有好幾個階段，這裏面綜合起來，那有千千萬萬的，千千萬萬的變化，那每一個人所遭遇到的幾乎都不一樣，各位在這個地方，你初禅以後，你要不要再進修二禅，叁禅，四禅呢，那就看你了。

你假如什麼法門也沒有只有這一個，那不妨到二禅天看看，到叁禅天走一走，到四禅天參訪一下，那也可以，但是你初禅天一定要成就，再回來還是回到初禅就好了，因爲從初禅開始，你就可以出叁界，但是我告訴你一…

《華嚴禅行法--《禅修前行》第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…