..续本文上一页个消息，当你想到二禅，三禅走走看看的时候，表示你还有欲望，初禅定不成就，那你不要被骗了。
我们看后面三界九地，我简单的把这个跟各位介绍一下，这个我们不想详细的说了，欲界有六天，包括我们地上，合称五趣杂居地，以五趣同散一地故，有淫欲，念欲，合称五趣杂居，这个五趣就是六道。
为什么叫五趣呢，因为色界天不算在里面，所以我们通常就把他叫做五趣，其实就是六道，那么混杂在这个地方，告诉各位，要修行，五趣杂居地是很好修的，他有各种境界，挫折，逆境考验你，那在这个时候你要建立一个正念，就是这些所有的挫折跟逆境对我的修行都是有帮助的，你假如在这些挫折逆境当中，一直怀恨计较，要去解说，要去说明澄清，那我们告诉你，你还不具备修行的条件。
所以我们在整个的过程当中，就是要接受这些横逆阻挠，承担起来，你的生命才有办法超越过去，假如你在修行的状况中，一直要寻找那种平步青云，都是高速公路不塞车，那我告诉你，那你很难修，尤其在台湾，一趟路下去想要碰到高速公路不塞车机会很少。
所以修行的过程当中，他的本身会有很多的挫折，事实上，你不修行也有挫折了，不是要修行才有挫折，只是世间人遇到挫折，那一种感觉跟我们修行人所遇到的不一样，世间人遇到挫折他会转移，修行人遇到挫折，你没有地方转移，你必须去面对他。
在整个的社会来讲，我事业不顺，我可以有家庭幸福安乐，家庭幸福不行，那我至少可以寄托在技术上面，你可以转来转去，在佛门不行了，事业已经没有了，家庭也没有了，唯一的呢只有...是吗？所以你给我的压力呢，我就只有反射给你了，你能不能在这个六尘境界所给我们的压力，你完全承担起来，然后在生命中去超越他，这个就是修行。
所以修行为什么佛要立这个制度，要你出家，给你没有退路，那我们现在不是，出了家以后正好计较，因为在社会上计较，还有算一个月薪水多少，加不加薪的问题，现在出了家，什么都不能计较，单金呢，等一下发五百，等一下发一千，到底是我哪里犯错被扣，不是你犯错被扣，道场没钱就发两百，道场有钱就发一千，这很简单嘛，你就会在那边横竖之间哦，翘胡子，瞪眼睛，不是人家对你怎么样，环境如此，那你要计较，那没得计较，所以在这个时候，你就会把所有的境界全部承担起来，然后去超越，这个是修行的本色。
假如你在这个地方搞来搞去，我看，没什么好混的啦，又没有人要死，那死，来这里诵经，还有一些钱收，没有不死来这里诵经，弄了老半天，就只有自己死出去，这个就告诉我们，你是不是修行人，佛陀制度非常好，在这样的一个环境中，我们有很多的逆境，可以考验我们，这是给我们修行的资粮，假如你都没有修行的逆境，那你根本没办法修，各位从这里慢慢的去体会，所以我们说这个五趣杂居地是最好。
这里还有四天王天，忉利天，这个有说明，你自己看一看，依须弥山立，所以称地居天，这个应该是地居天不是居地天，夜魔，兜率，化乐，他化天，悬空而立，名空居天，此六天，福虽仍有，这个六天，有福，但是男女饮食，睡眠诸欲都有，所以叫做欲界天，在天上福报比地上大，这些天名解释是这样解释了。
在印度人的语言，你不要从文字上看，这六欲天的意思啊是表示我们自己心里的境界，你欲望越少的人，福报越大，你要记得这一点，他在讲的是这个地方，所以六欲天越往上，欲望就越少，杂念就越少，而福报就越大，你要了解他的意义，他的语言模式表达的是什么东西，我们一直想很强烈的欲望，要升天，升极乐世界，升哪里，你有那强烈的欲望，我告诉你根本升不了，你只能升在这个欲界天的最下面，欲望越强的，欲望越大，那就在地居天，你还要到哪里去。
你要没有欲望，因为欲界已经告诉我们这一点了，你带着强烈的欲望，要到什么净土去，净土还有欲望，那给你这种欲望这么强烈的人要到净土去，那个净土也疯狂，你不要去想那么多了，修行就按照修行的标准作，这是一个千真万确的事。
第二个是色界有十八天，有四地，这里远离俗欲，具妙色身，因为他有色相，有形象，所以叫做色界天，初禅一地，二禅一地，三禅一地，四禅一地，那你把这名字记下来，他有几天你要记就记，我是记不起来，初禅天呢，清净离欲，名离生喜乐地，这是他的地名，此天不需分段食，就是不要吃了，无鼻舌二识的作用，唯就眼耳身意，四识，有喜受与意识，又有乐受，与三识相应，且有觉，观二支，这个觉观就是一般讲的寻伺了，觉，就是能够观察的到，观呢，是能够透视，他的意思这样，就你的境界，那你能够观察到，这个叫觉，就你在禅定中的那个境界，你能够透视，这个叫做观，所以有的翻觉观，有的翻寻伺，那都无所谓，这两个字是相对的，寻伺也是一样，寻有一点找的味道，就是在观察，那个伺，他注伺就穿透的意思，能够看透，能够透彻那个境界，这个离生喜乐地。
二禅呢，他会入定发光，那你会放光的人，到什么程度了，你就知道了，名定生喜乐地，这一天呢，眼识，耳识，身识也都没有了，仅有意识一相，因此唯有喜、舍二受与意识相应，无眼等五识，故无乐受，用意识之怡悦粗大，故是喜受，而非喜受，而且没有觉、观二支法。
这个我们都简单的跟你提一下，你看一下就好，假如你愿意再深入的话，那你再去详细分别，所以这个分别不分别，我想比较无所谓，因为我也懒得再去记那些了，那你喜欢，你就记，因为我是背不起来。
三禅，身心最清净，名离喜妙乐地，在整个三界六道当中，以三禅天最殊胜，最舒服，所以很多修行人很喜欢进入三禅天，安住在三禅的禅定当中，因为这个时候最舒服，所以他叫做离喜妙乐，喜是比较粗，乐是比较微细的喜悦，所以叫做妙乐，离喜妙乐地，此天亦无眼耳身三识，仅有意识一项，因此唯有喜舍二受与意识相应，因为无眼识，所以无乐受，又意识的愉悦粗大，故是喜受，非乐受，这个好像重复了，三禅这个打重复了，跟二禅重复了，这个地方这个文要改一下。(三禅应为：无“眼”等五识，故无乐受，又意识怡悦之相，至极净妙，故为乐受非喜受，复无“觉，观”二支法)。
四禅名舍念清净地，此天仅有意识，唯舍念与之相应，天名我们就不讲了，这几个名字，离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地，这个比较常用到的四个名字还有前面五趣杂居地。
后面四地，就是四空天的地，地名比较好记，譬如，这个无色界，四天为四地，无色身但具心识，故云无色界天，空无边处天，他就称为空无边处地，识无边处天，就称为识无边处地，无所有处天，就称为无所有处地，这个后面是非想非非想处天，所以称为非想非非想处地，这个名字内容大家自己看一看，我们不再讲了。
出世间禅，有观念熏修四种，观禅，观就是观照，他也有几个修法，我们不详细的跟各位讲了，你有兴趣，你就参考一下，我们不讲这些。
观禅有四种，看53页这里有个结论，此四种观禅皆一一观其不净之境界，使心不贪染，无有受想取执之意的禅定，能以此而发无漏智，故为出世禅。
此法犹重观照之功，特别重观照，尤其这个观照法，都是观那些痛苦的事就对了，像九想观，一个人死了，那你观吧，有些人死了以后手伸这样，躺在那里，手伸这样，那你把它挪下去，他又翘起来，奇怪呢，怎么搞的，那你去看，死人的死相是什么样子，那你要是说观死人的死相，观到你会喜欢他，那也佩服你，这个叫欣死想。
死了一段时间，第一个反应就是青瘀，然后呢，会化为脓血，脓血呢，会留汁出来，然后会长虫，穿来穿去，然后筋缠，这些虫出来，吃完了以后，你那些血管，那些软骨，筋会缠着你的骨头，然后这些筋再坏掉的话，那骨头就散开来了，做骨散想，骨散开以后，剩下就白骨，就白骨想，白骨搞搞缠，就烧一烧嘛，烧灰想，那像这一类，都是让你去想一想，看你要不要这样修。
第二个是练禅，练禅就是九次第定，观禅是观察的意思，练禅是锻炼的意思，所以他前面讲观禅为观照之意，名观照不净等，各种境界，他观照各种不净的境界，练禅是锻炼，锻炼是前面的观禅加以锻炼，所以说行用未调，出入之间，尚杂异念，此练禅者，自浅至深，顺次锻炼，初禅到四禅定，四空定，灭尽定等，因为他会加一个灭尽定，所以叫做九次第定，不杂异念，名为练，此禅能以无漏锻炼有漏，此禅虽是缘有为法的四禅，而能离欲过，不俟观谛理，以是能发起无漏智，亦为出世禅。
再来是熏禅，叫做狮子奋讯三昧，熏是熏习，熏熟自在之意，练禅中的九次第定，只能得顺序入，不能逆次出，今者于熏禅中，能逆顺自在，如狮子奋迅之勇猛，进退自在，又能除异念之间杂，如狮子之奋勇，而拂尘土，故名狮子奋迅三昧。
再来是超越三昧，就修禅，修者修法之意，更修治前定，使之精妙，与熏禅中，虽能逆顺自在，但仍需次第无间出入，不能超越自在出入，今修禅而更修治前定，方得超越远近，出入自在，故名超越三昧。
这地方我要跟各位解释一下，这个是禅修当中的这四个，这个观禅是基础，到练禅的话就算完成，但练禅的九次第定，是能够一个一个进去，从初禅定到二禅定，到三禅定，从粗住，细住，欲界定到未到定，初禅定二禅定，三禅定四禅定，这样子一直到灭尽定，这个叫做练禅。
那么熏禅，他可以出来，进了以后随时可以出来，但是出来，从九次第定一直出来，所以这一种禅修方法，你要入定，要一段时间，要出定也需要一段时间，他是这样的情况，到熏禅，所以熏禅叫做狮子奋迅三昧，能够出入自在，超越三昧就不一样了，修禅就不是了，我现在要入四禅定怎么样，马上就入四禅定，不是从初禅二禅三禅四禅这样进去的，我要到四空定，直接就到四空定，我要出禅，要出来，就从四禅定直接出来，或者从四空定直接出来，那我不一定从四空定到三空定，到二空定，初空定，然后再到四禅定，三禅定，这样子走出来不一定，按照这种次序来的，叫做狮子奋迅三昧。
狮子奋迅三昧有点像爬楼梯一样，他必须一阶一阶的爬，爬上去这样，爬下来也一样，因为你没有办法跳跃，那么修禅就有点像搭电梯，我直接要到那一楼，就直接到哪一楼去，我不一定经过中间哪几楼，有没有，留意一下这种状况，所以功夫浅深在哪里看，在这个地方看，这个观练熏修他有功夫浅深这种状况，那前面来讲他也是一个过程，也有功夫浅深，那个是成就大小，这个才叫做功夫浅深，所以看起来好像一样，其实不同，此观练熏修四种层次的事禅，已能发无漏智，故为出世禅。若不发，则数有漏禅，必辅以观四谛之理观，始成出世禅，所以出世间禅跟世间禅，他的差别就在于有漏无漏，那么要把有漏转成无漏呢，要观四谛，四谛理要观。
所以苦集灭道你还是要留意，我常跟各位讲，当你遇到挫折的时候，遇到挫折，你会很难过，比如说孩子不听话，不听话怎么办，你想想看，“师父你看，念什么咒可以使他听话”，我告诉你念无常咒，什么叫无常咒，因为他不听话也是无常啊，对不对，同样的，“啊，很好佳在，我这孩子好乖哦，”你要注意啊，好乖也是无常，乖与不乖都是世间法，你常常起无常观，这种无常观就是苦集灭道的基础，苦集灭道四圣谛，他的基础就是建立在无常上面，所以我们修行者要常常修无常观。
你不要像那一天，那个“师父都不疼我”，师父疼你干嘛，疼你也无常，师父不疼你，不疼你也无常啊，疼与不疼皆无常，不会很长，疼你只是你的业，不疼你是你的福啊，因为不疼的话，那你好精进，疼你的话，你就赖着不走了，那有事情，师父疼我不要紧，疼你要干嘛，要害你啊，所以自己要能够独立，要常常起无常观，顺逆境都一样，第三个是出世间上上禅，这个又叫做九种大禅，一共有九个，这个部分各位自己看，我们就不讲了，我们明天再把这个安那般那大约的跟各位做个介绍，然后我们就正式的讲这个部分了。好，这个是前行的一部分。
《华严禅行法--《禅修前行》第九集》全文阅读结束。