..續本文上一頁，這都很平常的，像我們這種凡夫啊，平常平常，平常心是道，談了差不多一個多鍾頭，我就發覺，奇怪，跟他講來講去，不是平常啊就是凡夫，不是平常啊就是凡夫，不是凡夫啊就是平常，我說你真的那麼平常嗎，他說是啊，本來就很平常，你看太陽出來也平常，我們喝茶也平常，我說是啊，平常，既然那麼平常爲什麼還要一直平常，當你一再強調平常的時候，你這個人就不平常了，你一直強調你是凡夫，你意思就是我不是凡夫，那這種狀況就告訴我們說，他借著平常跟凡夫在告訴我們說他是很不平常的，他也是很不是凡夫的，這簡單的跟你講就是這樣。
那這個就是他的一種僞裝，一種掩飾，學佛人要注意啊，要留意啊，我們常常用這種專業術語，在自己欺騙自己。有記，剛才講無記，現在講有記，雲于所觀境界中，清楚明白，所觀境界，你要看的很清楚，那我們現在，對這境界不清楚，現在我們講說，在日常生活中，要看的清清楚楚，那也只好這樣講了，因爲他講的不是日常生活中的這些，這個是一個媒介，透過這些媒介，日常生活的部分不是看的清楚，是要穿透，要穿透，像各位領執事做事，掃地，你要想說，這一期，我領這個執事掃地，在這一期當中，我要透過掃地證阿羅漢，這個才是這裏所講的清楚明白，所以這裏地方講的清楚明白，用我們的話來說應該是指穿透，要非常的透徹了解那個才對，換句話說，透過這麼一個媒介，我要達到波羅密那個目標，這個才叫清楚明白，不然不算，那我們都從語言文字上去解釋了，這個漢朝人講的，跟我們現在講的，那個意義已經有很大差別了。
這個根本淨禅乃利根凡夫，跟外道等，在佛出世之前他們就修了，就已經修了，這裏講的佛出世前，我們應該要說，是你還沒有學佛之前，這個語言的表達方式要知道，並不是說在叁千年前或者四千年前修的，才叫做佛出世之前，在我們來講也一樣，你還沒有正式學佛修行之前，你就可以開始有這種運作，那都叫做佛未出世之前，因而他發有漏智，故名世間禅，但逢佛出世，這個地方我特別講，或逢，或遇，或值佛法，不一定遇到佛了，但是你開始學佛就算了，則得直發無漏智，在這之前不知道，我們發的有漏智，現在我們學佛了，那你就發無漏智，那各位還沒有學佛之前，你在修行啊，只是那個時候，你不會發無漏智。
所以以前有個朋友，我到高雄去找他，他在高雄地區是很有名的人，叁家銀行的理事長，他不叫董事長，他是信用合作社，好多家工廠，他跟我講，你都不知道我好忙啊，我說忙啊，忙念佛啊？他說，你不知道，我每天回家，我就要記得一件事，我說什麼事，他說，我都一定要買一點點心回去給我媽媽吃，我知道他在跟我特別強調他很孝順，我說好了，那這個忙過了，你就可以靜一靜，他說，我實在是想趕快死，我說幹嘛，他說我希望我死了以後，下輩子能夠成爲樹上那個小鳥，我說成小鳥幹嘛，他說，可以唱歌，我說你若當小鳥，我用彈弓，他就看我，瞪一瞪，那這樣當小鳥，也很危險，我說我們現在先簽約，當你被我打下來的時候，你不要罵我，人在忙碌當中，他也想修行，但是他沒有目標。因爲他現在受到很多的束縛，我常跟各位講，這個沒錢的人只有一個煩惱，有錢的人有無量的煩惱，他就有無量的煩惱，這些煩惱過後，他很想當樹上的小鳥，因爲他很像唱歌，一直唱不起來，他的車上有很多錄音帶跟CD，但是他每次上車一開車，根本就沒有心聽，所以他從來也不會開，他不會聽音樂，他很想唱歌，可是他不會唱，又不會聽，因爲他一上車，雖然一面在開車，他還是一面在煩惱，根本就沒有心去聽歌，所以他想說要當小鳥，那我們從這個地方可以看到。他有目標，那個目標還是盲目的，當人以後要去當小鳥叫做快樂，你想真的嗎，剛好那時候他開到一個市場邊，有人賣烤小鳥，我說你是那一只，他說對啊，當小鳥也不見得好啊，是啊，這是盲目的現象，我們還沒有遇到佛法之前，幾乎都跟這種狀況一樣，那對嗎，那不一定對，那不一定錯，也不一定對，只是這個時候是盲目的。
現在逢佛，那當然可以發無漏智，以味禅之純有漏殊別，根本味禅是純有漏，根本淨禅是亦有漏亦無漏，可以有漏也可以無漏，就是不太純，下大雨就漏了，下小雨就不漏，所以叫做淨禅，故世間禅者，有純，純有漏，以及亦有漏亦無漏兩種，然不論何者，均需無漏智之導引，始有可能轉有漏智成無漏智，他需要有無漏智的導引才有可能轉，若直發無漏智心，而無有漏世間的實觀集厭離心爲基礎，此無漏智心在今日雜訊時代中，可能是空心智，非真實無漏智，你可能只是在語言上講的而已，只是語言上講的，就像那一天誰來打七的時候講，我在哪裏，我們是修真實無漏智，什麼叫修真實無漏智，真實無漏智不是你修的，“我們是修出世間禅”，吹牛比較快啦，你沒有這個基礎，你怎麼修出世間禅，所以你要從這裏來，我們看六妙門，數隨止觀還淨，依此六法，開發萬行，降魔成道，這個開發萬行，從這六法當中開發萬行，你一切行可以從這六法開始，這六妙門是基礎，那現在你看看我們臺灣學佛的人，從聽經開始學佛，到死還在聽經，我告訴各位，聽經學佛不會成就，你不要想說從這裏開智慧，你一定要有真實行做基礎，聽經學佛很好，假如聽經學佛能夠有這個數隨止的基礎，那你聽經真的可以起妙用，現在講經的那麼多，聽經的動不動就好幾萬，聽說林口體育場一講經就是五六萬人在聽，那講的那麼多，請問哪一個在聽經的時候開悟了，開悟就好了，不要說證悟了，開悟都沒有如何證悟呢？爲什麼沒有，因爲沒有行的基礎。
這個基礎不架起來，那麼你所蓋的房子都是樣品屋，知道嗎，你把地基打下去以後，蓋起來的房子那才能住，那才是真的房子，不是樣品屋，你去看看這個差別，現在我們修行也一樣，你這個行的基礎沒有，聽經的部分那都是樣品屋，不是真實的，所以行法一定要進行，爲什麼我們沒有這種任何這樣的經驗，硬是一定要把他弄出一個行法堂出來，就是要給各位行的基礎，所以希望各位這個地方你好好的利用。天天要用，一天24小時這個要求的太過分了，不過天天要用，這個基礎一定把他建立起來，其他的我們僅供參考，十六特勝，于四念處所起之觀行，始自調心，終至非想，這個非想地，非想非非想處地，地地有觀照，能發無漏善根，厭惡造惡之過失，故名特勝，有十六行，後面詳細說啦。
第叁個通明禅，于四禅四定及滅盡定的修學中，而起觀身、息心叁事之禅法，這個身息心叁個要合一，修此禅者，必通關身息心叁，故名通明，又此修此禅，能發六通叁明，故名通明。這個我們在六妙門裏面，我把這個部分融進去，本來六妙門我想把他擴大出來，把十六特勝給涵蓋進去，我想這樣修法，恐怕對各位來講負擔太重，因爲你還沒有基礎，我們就只修六妙門，不過這裏附送一個禮物通明禅一起給各位修，在這裏面，我們會告訴各位，十六特勝，爲什麼我想把十六特勝並進去呢？因爲這個六妙門可以說，他是觀身不淨，因爲通常我們講觀身不淨，都會講一講講到九想觀去了，也就不淨觀裏面去了，這個觀身不淨，是可以從這個六妙門裏面修，從這個數息法裏面修，不一定從白骨觀修，他是只屬于這個部分，觀受是苦，觀心無常，觀法無我的部分就可以從這裏擴大出來，從一法變成四法那就對了，可是這樣的話要跟各位指導，我看我說明都很累，大概沒有時間講那麼多了，我就把通明禅並進去，在我們數息的時候，從觀法開始，你從止法轉觀法的時候，就讓各位去觀身跟息合一，到由還法到淨法的時候，就變成身息心叁個合一，這個時候，六通叁明，他會逐漸顯現，那我們沒有講那麼清楚了，你不要又被暗示走了，暗示走的話，就變成催眠術了，這個後面是四念處啦，四念處跟這個十六特勝的修法是有點類似，這個地方講身念處，受念處，心念處，法念處，那麼把他轉成觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這個是應該來講是叫做總相念處，在別相念處的時候，就不一定是這樣觀了，他會變成，這個觀身那麼怎麼修，分開，觀受，那麼是怎麼修，要分開，大概都分四個階段。
觀心那我們要怎麼分開，也是四個階段，觀法也一樣，所以這個四念處一展開就變成十六特勝了，此四念處的觀法皆以智慧爲體，行者以此觀慧之力，安住于法上，即能産生正知見，到這個地方是一個過程的總說，這個過程雖然是這樣講，這每一個他都有他修法的再個別的過程，所以我們看，這個部分講到這裏我們叫宏觀，整個修行宏觀，大概讓你知道，那你只知道宏觀，你不會修，這樣講了，對，講的很好，也很多，也很具體，那麼這個時候假如只有宏觀的話，那你就變成只有知識，你沒有辦法實踐，那麼要實踐，那就要微觀，所以我們就境界看，你的宏觀一定要展開，不然你的心量不夠，那麼修行的下手處，一定要微觀，不但要微觀而且要非常微觀，那麼這個地方你要知道，從微觀來看修行的時候，一定要用對立法，從宏觀的立場來看修行的時候，要用圓融法，所以你假如對我們所使用的語言模式沒有弄清楚，你會常常感覺到很奇怪，這個學佛人怎麼講都對，不是怎麼講都對，他不是跟你強辯，也不是跟你狡辯，因爲他語言模式，他的思維模式，你看，修行從微觀的下手處來講，就要用對立法，什麼對立呢，能所對立，心所對立，用這種對立，你才能破，不對立你不能破，但是他是指在這一方面，可是就宏觀來講，他不能對立，他要圓融，你不要說他高興講那樣，不高興講那樣，我們這裏是有很明確的標的，不是亂講的，不是我講就對，你講就不對，不是，這個標的要弄清楚，那你假如把這個語言模式跟這個思維模式沒有弄清楚的話，你沒有辦法進行，你一進行就會出問題。
所以爲什麼常常被罵，跟各位講，你被罵是在消業障，不是我喜歡罵人是在消你業障啊，不是這樣的，是因爲你在這兩個立場當中，你會弄不清楚，弄不清楚，跟你講，慢慢講，那你又會進入狀況，可是還給你的時候，你又不進入狀況，這個叫做雖有觀慧不能覺了故，跟你慢慢講，那你就知道，還給你，你就不知道，那這個時候最好就是給你警覺性，所以通常就用呵斥的方法，這個老家夥，老是這樣不講道理，告訴你，不是不講道理，是跟你講道理，你就會雖有觀慧不能覺了故。那假如沒有道理的話，那你就會帶著警覺性，會帶著警覺性，那要不要隨你，所以你要學佛，要修法，要得道，你就要用修法得道的方法，那你想要在世間得安慰，讓人家給你好看，那你就用那一法，那一法爲什麼修久了也不能成就，有啊，我有觀慧啊，可是就不能覺了分明，所以在適當的時機，常常給大家一種鞭策，一種呵斥，換句話說就是要給你難看，不能常常給你好看，常常給你好看，你那個我執，自尊心傲慢會在那邊障道，那給你難看，就看你的福德因緣跟善根了，一次難看受不了了，那就再見了，你有那個福德善根，幾次難看，那你就破無明，關鍵就在這裏啊，那你受不了，那我也沒辦法。你受得了，那是你的，不是我的，關鍵是在這個地方，所以在修行過程當中，我們要能夠了解，到底我們要做什麼，我們在做什麼，這個部分要能夠很懇切的把他確定起來。
我們今天跟各位講到這裏，下面這個地方這個字稍微改一下，修入禅定的過程，你看，這叁行排在這裏，根本看不出來那是另外一段，這個字體要改一下，這修行，我們從實修的立場來看，從行門的立場來看，我希望各位能夠建立這樣的一個觀念，行門的立場跟解門不同，我們在講習中常常這樣附帶的帶過去，帶過去，大家都好想也聽過了，講的時候都知道啦，師父所講都對啦，等到境界來的時候翹翹倒而已，那時候都不對，那這個差別在哪裏，你要去命定一個目標，其實我跟各位講，從宏觀立場，從微觀立場，這已經對立起來了，有宏觀有微觀就不對了，對不對，無有二法，但我們方便法，這樣講，是讓你好破，破我的盲點在哪裏，講心法跟色法對立，是破你的一合相，我的合相要破，那有很多合相的部分，合相的部分都是有爲法，那要破合相你最好是對舉，我通常是不講對立，因爲我們要化對立爲圓融，所以叫對舉法，能所對舉，不叫能所對立，能所本身不對立，他就是一體的，我們把他對舉的意思是讓你看清楚，看清楚你會把那個合相破了，合相一破，你就證了，那關鍵就在這個地方，講行布圓融也是對立啊，對舉的目的你要知道，行布跟圓融是一體的，所以我們又把他變成行布不礙圓融，圓融不礙行布，所以宏觀微觀是一體的，所以生命是全方位的原因就在這裏，他的整體性的情況也在這個地方，我們要能夠看的出來，那麼修行在這部分就讓你用心了，我跟各位提示開導也只能講到這個地方，剩下來就是你自己用功的地方，用功就是你的，我們一個口頭禅就是你的歸你的，不會跟你抽傭金，你放心。好我們今天到這個地方。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第八集》全文閱讀結束。