..续本文上一页，这都很平常的，像我们这种凡夫啊，平常平常，平常心是道，谈了差不多一个多钟头，我就发觉，奇怪，跟他讲来讲去，不是平常啊就是凡夫，不是平常啊就是凡夫，不是凡夫啊就是平常，我说你真的那么平常吗，他说是啊，本来就很平常，你看太阳出来也平常，我们喝茶也平常，我说是啊，平常，既然那么平常为什么还要一直平常，当你一再强调平常的时候，你这个人就不平常了，你一直强调你是凡夫，你意思就是我不是凡夫，那这种状况就告诉我们说，他借着平常跟凡夫在告诉我们说他是很不平常的，他也是很不是凡夫的，这简单的跟你讲就是这样。
那这个就是他的一种伪装，一种掩饰，学佛人要注意啊，要留意啊，我们常常用这种专业术语，在自己欺骗自己。有记，刚才讲无记，现在讲有记，云于所观境界中，清楚明白，所观境界，你要看的很清楚，那我们现在，对这境界不清楚，现在我们讲说，在日常生活中，要看的清清楚楚，那也只好这样讲了，因为他讲的不是日常生活中的这些，这个是一个媒介，透过这些媒介，日常生活的部分不是看的清楚，是要穿透，要穿透，像各位领执事做事，扫地，你要想说，这一期，我领这个执事扫地，在这一期当中，我要透过扫地证阿罗汉，这个才是这里所讲的清楚明白，所以这里地方讲的清楚明白，用我们的话来说应该是指穿透，要非常的透彻了解那个才对，换句话说，透过这么一个媒介，我要达到波罗密那个目标，这个才叫清楚明白，不然不算，那我们都从语言文字上去解释了，这个汉朝人讲的，跟我们现在讲的，那个意义已经有很大差别了。
这个根本净禅乃利根凡夫，跟外道等，在佛出世之前他们就修了，就已经修了，这里讲的佛出世前，我们应该要说，是你还没有学佛之前，这个语言的表达方式要知道，并不是说在三千年前或者四千年前修的，才叫做佛出世之前，在我们来讲也一样，你还没有正式学佛修行之前，你就可以开始有这种运作，那都叫做佛未出世之前，因而他发有漏智，故名世间禅，但逢佛出世，这个地方我特别讲，或逢，或遇，或值佛法，不一定遇到佛了，但是你开始学佛就算了，则得直发无漏智，在这之前不知道，我们发的有漏智，现在我们学佛了，那你就发无漏智，那各位还没有学佛之前，你在修行啊，只是那个时候，你不会发无漏智。
所以以前有个朋友，我到高雄去找他，他在高雄地区是很有名的人，三家银行的理事长，他不叫董事长，他是信用合作社，好多家工厂，他跟我讲，你都不知道我好忙啊，我说忙啊，忙念佛啊？他说，你不知道，我每天回家，我就要记得一件事，我说什么事，他说，我都一定要买一点点心回去给我妈妈吃，我知道他在跟我特别强调他很孝顺，我说好了，那这个忙过了，你就可以静一静，他说，我实在是想赶快死，我说干嘛，他说我希望我死了以后，下辈子能够成为树上那个小鸟，我说成小鸟干嘛，他说，可以唱歌，我说你若当小鸟，我用弹弓，他就看我，瞪一瞪，那这样当小鸟，也很危险，我说我们现在先签约，当你被我打下来的时候，你不要骂我，人在忙碌当中，他也想修行，但是他没有目标。因为他现在受到很多的束缚，我常跟各位讲，这个没钱的人只有一个烦恼，有钱的人有无量的烦恼，他就有无量的烦恼，这些烦恼过后，他很想当树上的小鸟，因为他很像唱歌，一直唱不起来，他的车上有很多录音带跟CD，但是他每次上车一开车，根本就没有心听，所以他从来也不会开，他不会听音乐，他很想唱歌，可是他不会唱，又不会听，因为他一上车，虽然一面在开车，他还是一面在烦恼，根本就没有心去听歌，所以他想说要当小鸟，那我们从这个地方可以看到。他有目标，那个目标还是盲目的，当人以后要去当小鸟叫做快乐，你想真的吗，刚好那时候他开到一个市场边，有人卖烤小鸟，我说你是那一只，他说对啊，当小鸟也不见得好啊，是啊，这是盲目的现象，我们还没有遇到佛法之前，几乎都跟这种状况一样，那对吗，那不一定对，那不一定错，也不一定对，只是这个时候是盲目的。
现在逢佛，那当然可以发无漏智，以味禅之纯有漏殊别，根本味禅是纯有漏，根本净禅是亦有漏亦无漏，可以有漏也可以无漏，就是不太纯，下大雨就漏了，下小雨就不漏，所以叫做净禅，故世间禅者，有纯，纯有漏，以及亦有漏亦无漏两种，然不论何者，均需无漏智之导引，始有可能转有漏智成无漏智，他需要有无漏智的导引才有可能转，若直发无漏智心，而无有漏世间的实观集厌离心为基础，此无漏智心在今日杂讯时代中，可能是空心智，非真实无漏智，你可能只是在语言上讲的而已，只是语言上讲的，就像那一天谁来打七的时候讲，我在哪里，我们是修真实无漏智，什么叫修真实无漏智，真实无漏智不是你修的，“我们是修出世间禅”，吹牛比较快啦，你没有这个基础，你怎么修出世间禅，所以你要从这里来，我们看六妙门，数随止观还净，依此六法，开发万行，降魔成道，这个开发万行，从这六法当中开发万行，你一切行可以从这六法开始，这六妙门是基础，那现在你看看我们台湾学佛的人，从听经开始学佛，到死还在听经，我告诉各位，听经学佛不会成就，你不要想说从这里开智慧，你一定要有真实行做基础，听经学佛很好，假如听经学佛能够有这个数随止的基础，那你听经真的可以起妙用，现在讲经的那么多，听经的动不动就好几万，听说林口体育场一讲经就是五六万人在听，那讲的那么多，请问哪一个在听经的时候开悟了，开悟就好了，不要说证悟了，开悟都没有如何证悟呢？为什么没有，因为没有行的基础。
这个基础不架起来，那么你所盖的房子都是样品屋，知道吗，你把地基打下去以后，盖起来的房子那才能住，那才是真的房子，不是样品屋，你去看看这个差别，现在我们修行也一样，你这个行的基础没有，听经的部分那都是样品屋，不是真实的，所以行法一定要进行，为什么我们没有这种任何这样的经验，硬是一定要把他弄出一个行法堂出来，就是要给各位行的基础，所以希望各位这个地方你好好的利用。天天要用，一天24小时这个要求的太过分了，不过天天要用，这个基础一定把他建立起来，其他的我们仅供参考，十六特胜，于四念处所起之观行，始自调心，终至非想，这个非想地，非想非非想处地，地地有观照，能发无漏善根，厌恶造恶之过失，故名特胜，有十六行，后面详细说啦。
第三个通明禅，于四禅四定及灭尽定的修学中，而起观身、息心三事之禅法，这个身息心三个要合一，修此禅者，必通关身息心三，故名通明，又此修此禅，能发六通三明，故名通明。这个我们在六妙门里面，我把这个部分融进去，本来六妙门我想把他扩大出来，把十六特胜给涵盖进去，我想这样修法，恐怕对各位来讲负担太重，因为你还没有基础，我们就只修六妙门，不过这里附送一个礼物通明禅一起给各位修，在这里面，我们会告诉各位，十六特胜，为什么我想把十六特胜并进去呢？因为这个六妙门可以说，他是观身不净，因为通常我们讲观身不净，都会讲一讲讲到九想观去了，也就不净观里面去了，这个观身不净，是可以从这个六妙门里面修，从这个数息法里面修，不一定从白骨观修，他是只属于这个部分，观受是苦，观心无常，观法无我的部分就可以从这里扩大出来，从一法变成四法那就对了，可是这样的话要跟各位指导，我看我说明都很累，大概没有时间讲那么多了，我就把通明禅并进去，在我们数息的时候，从观法开始，你从止法转观法的时候，就让各位去观身跟息合一，到由还法到净法的时候，就变成身息心三个合一，这个时候，六通三明，他会逐渐显现，那我们没有讲那么清楚了，你不要又被暗示走了，暗示走的话，就变成催眠术了，这个后面是四念处啦，四念处跟这个十六特胜的修法是有点类似，这个地方讲身念处，受念处，心念处，法念处，那么把他转成观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个是应该来讲是叫做总相念处，在别相念处的时候，就不一定是这样观了，他会变成，这个观身那么怎么修，分开，观受，那么是怎么修，要分开，大概都分四个阶段。
观心那我们要怎么分开，也是四个阶段，观法也一样，所以这个四念处一展开就变成十六特胜了，此四念处的观法皆以智慧为体，行者以此观慧之力，安住于法上，即能产生正知见，到这个地方是一个过程的总说，这个过程虽然是这样讲，这每一个他都有他修法的再个别的过程，所以我们看，这个部分讲到这里我们叫宏观，整个修行宏观，大概让你知道，那你只知道宏观，你不会修，这样讲了，对，讲的很好，也很多，也很具体，那么这个时候假如只有宏观的话，那你就变成只有知识，你没有办法实践，那么要实践，那就要微观，所以我们就境界看，你的宏观一定要展开，不然你的心量不够，那么修行的下手处，一定要微观，不但要微观而且要非常微观，那么这个地方你要知道，从微观来看修行的时候，一定要用对立法，从宏观的立场来看修行的时候，要用圆融法，所以你假如对我们所使用的语言模式没有弄清楚，你会常常感觉到很奇怪，这个学佛人怎么讲都对，不是怎么讲都对，他不是跟你强辩，也不是跟你狡辩，因为他语言模式，他的思维模式，你看，修行从微观的下手处来讲，就要用对立法，什么对立呢，能所对立，心所对立，用这种对立，你才能破，不对立你不能破，但是他是指在这一方面，可是就宏观来讲，他不能对立，他要圆融，你不要说他高兴讲那样，不高兴讲那样，我们这里是有很明确的标的，不是乱讲的，不是我讲就对，你讲就不对，不是，这个标的要弄清楚，那你假如把这个语言模式跟这个思维模式没有弄清楚的话，你没有办法进行，你一进行就会出问题。
所以为什么常常被骂，跟各位讲，你被骂是在消业障，不是我喜欢骂人是在消你业障啊，不是这样的，是因为你在这两个立场当中，你会弄不清楚，弄不清楚，跟你讲，慢慢讲，那你又会进入状况，可是还给你的时候，你又不进入状况，这个叫做虽有观慧不能觉了故，跟你慢慢讲，那你就知道，还给你，你就不知道，那这个时候最好就是给你警觉性，所以通常就用呵斥的方法，这个老家伙，老是这样不讲道理，告诉你，不是不讲道理，是跟你讲道理，你就会虽有观慧不能觉了故。那假如没有道理的话，那你就会带着警觉性，会带着警觉性，那要不要随你，所以你要学佛，要修法，要得道，你就要用修法得道的方法，那你想要在世间得安慰，让人家给你好看，那你就用那一法，那一法为什么修久了也不能成就，有啊，我有观慧啊，可是就不能觉了分明，所以在适当的时机，常常给大家一种鞭策，一种呵斥，换句话说就是要给你难看，不能常常给你好看，常常给你好看，你那个我执，自尊心傲慢会在那边障道，那给你难看，就看你的福德因缘跟善根了，一次难看受不了了，那就再见了，你有那个福德善根，几次难看，那你就破无明，关键就在这里啊，那你受不了，那我也没办法。你受得了，那是你的，不是我的，关键是在这个地方，所以在修行过程当中，我们要能够了解，到底我们要做什么，我们在做什么，这个部分要能够很恳切的把他确定起来。
我们今天跟各位讲到这里，下面这个地方这个字稍微改一下，修入禅定的过程，你看，这三行排在这里，根本看不出来那是另外一段，这个字体要改一下，这修行，我们从实修的立场来看，从行门的立场来看，我希望各位能够建立这样的一个观念，行门的立场跟解门不同，我们在讲习中常常这样附带的带过去，带过去，大家都好想也听过了，讲的时候都知道啦，师父所讲都对啦，等到境界来的时候翘翘倒而已，那时候都不对，那这个差别在哪里，你要去命定一个目标，其实我跟各位讲，从宏观立场，从微观立场，这已经对立起来了，有宏观有微观就不对了，对不对，无有二法，但我们方便法，这样讲，是让你好破，破我的盲点在哪里，讲心法跟色法对立，是破你的一合相，我的合相要破，那有很多合相的部分，合相的部分都是有为法，那要破合相你最好是对举，我通常是不讲对立，因为我们要化对立为圆融，所以叫对举法，能所对举，不叫能所对立，能所本身不对立，他就是一体的，我们把他对举的意思是让你看清楚，看清楚你会把那个合相破了，合相一破，你就证了，那关键就在这个地方，讲行布圆融也是对立啊，对举的目的你要知道，行布跟圆融是一体的，所以我们又把他变成行布不碍圆融，圆融不碍行布，所以宏观微观是一体的，所以生命是全方位的原因就在这里，他的整体性的情况也在这个地方，我们要能够看的出来，那么修行在这部分就让你用心了，我跟各位提示开导也只能讲到这个地方，剩下来就是你自己用功的地方，用功就是你的，我们一个口头禅就是你的归你的，不会跟你抽佣金，你放心。好我们今天到这个地方。
《华严禅行法--《禅修前行》第八集》全文阅读结束。