..续本文上一页因为你感受不到啊，随便弄一堆来就塞给你吃了，你不用，你连锅子都拿来就好了，为什么拿那些东西给你，你就没有那种品质，给你也没有用啊，打破了，怎么破了也不知道，“我不知道他破了，他是大概他本来就破了”，工厂出来就破了？你不知道为什么，那些用具的搭配，你也不会，就是说你的品质没有到那里呀，这些东西给你，你根本就没有用，搭配不起来，给你再怎么转，你就有就好的，那种情况那你就是没有办法处理，不是说我们要怎么样，你一定要在一个地方，这个东西给你训练，你这种状况训练的完成，扩大，每一个都可以这样，那一个你都弄不好，扩大你一定出事情。
所以这个都是品质上的问题，生命的品质到那个地方，很自然，你就会兑现。跟各位讲，我们在台湾，我是不知道，各位的生活可能还很好，我从小洗澡，洗脸，洗脚都是那一条毛巾，就这样用，用到美国去了，那个供养我们住的这些护法，他说师父，你怎么都没有用浴巾，我说浴巾，浴巾我不知道怎样用啊，他说洗完澡，浴巾就这样擦一擦，我说，我一条就打通关了，他说，他的意思，我听他讲的语意是说，你是不是洗完澡，全身湿嗒嗒的就把衣服穿起来，要不然怎么浴巾都没有用，他在讲的时候，我就在想，他们大概洗完澡，就浴巾包着，然后捏一捏，这样就算擦好了，我们是一条，把那个肥皂抹上去，全身搓一搓，然后揉一揉，把肥皂揉掉以后，把他捏干，然后就全身擦一擦，擦完衣服穿起来，那你那一条就已经可以用了，可以从有顶到五趣杂居地了。那他呢，他不是这样啊，所以我现在就是说，在这样的情况之下，因为你没有过那种生活，你不会用，所以浴巾怎么样啊，我是觉的奇怪，那个东西怎么叫做浴巾呢，他应该叫做盖膝布，对不对，怎么叫做浴巾呢，你不会用，因为你的品质没有到那里，你没有去尝试，你就永远不知道他怎么用，所以浴巾给我的印象就是挂着那一条所在的地方，叫做浴室，他只有这个意义，对我来讲只有这个意义，因为我从来不会去用他，他挂在那个地方啊，我就证明说这里是浴室，大概就是这个意思，他要怎么用啊，我不会用。
生命就是这样。你没有去经验到，你就永远不知道，没有生孩子的人啊，他不懂得怎么疼孩子，真的不懂得怎么疼。以前我们在中坜，养了一只狗，那母狗不知道怎么，生了一堆小狗，生一堆小狗实在就很头大，要养也不是，不养也不是，但是你看那个母狗在照顾小狗的时候，那个母狗他来的时候跟那个小狗一样大，才养八九个月而已，他就生了一堆那个小狗跟他一样大，就这样子，我也不知道谁教他的，但是他就会很疼小狗，小狗跑远一点，小狗眼睛还没有张开，爬出去了，他就从尾巴把他咬着，又丢进去，我们用个纸箱给他住啊，他就会照顾的很好，有一天老和尚来，大家都说老和尚来会讨厌他，我们在想说要怎么把他藏起来，第二天早上起来就什么也见不到了，等老和尚回去了以后，我们就说奇怪呢，小狗跑哪里去了，原来他把他躲在一个山洞里头，一个小地洞里面，然后他把他一只一只咬出来，母亲要照顾小孩，他是天生的，他的生命就是这个样子，他生命成长到某一个地方，他自然就会那个东西，那个生命的本质，现在我们的生命还没有成长到那里，你的CLASS太低了，LOW CLASS，你要稍微HIGH CLASS，高级一点，怎么样使自己成长跟超越，去感受那个生命的存在，你要是感受不到那个存在，那你的修行一直没有用，一直会停在那个地方，那是意识形态的，不是真正的生命品质，所以你到了这个地方就要用无漏智。
这个四谛，不一定四谛，不过用四谛做代表，四念处也可以来对治，使我们超越有顶地，所以这个是相当微细的部分，相当微细，那么外道呢，无总摄的四谛法，外道对四谛之间，他是有点认识，但是不太全，那么佛法呢，是最完整的，故只能以此六行观，断下地之修惑，乃至生有顶地，所以外道修行到这个地方结束了，那我们告诉各位，你要怎么样重构当年世尊在外道那边修，修到有顶地的这个非想非非想处定，那么他认为没有办法出离，不是他的终极目标，而放弃继续在哪里修行的动机，你可以从这个地方就可以看得到了，他跟外道修行修到这里，那大家都很高兴，已经成就了，已经成就了，而他认为，不，那么他的这个智慧从哪里来，他的这个善根从哪里来，我们常跟各位讲，你自己要想，这些圣人之所以成为圣人，他的关键到底在哪里，你要去找啊，要去参啊，这就是我们的疑情啊，孔子也是人，我们也是人，人家孔子是在哪一个关键点上，他成为圣人。他没有人教啊，因为在他前面没有圣人了，对不对，悉达多太子也一样啊，他跟外道学就学到这里，外道也不会告诉他后面这一句话，这一句话是，大概世尊之后四五百年，才写出来的啦，那世尊那个时候，是怎么样去发现说，这个不对，那就是他的关键，今天我们，各位你有没有想过，我是一个凡夫，我要变成圣人，怎么变，关键点在哪里，你要去找到那个关键点，你有你的关键，我有我的关键，每个人在这个关键点上绝对不一样，绝对不一样，你自己才能感受的到啊，所以开悟了，不由他悟，你要知道，你要自己来啊，要自己来。
那么这个自己要怎么来呢？就是你下功夫的地方，向你自己下功夫了，我们给你的是一个普通的公式，而这个公式运用之妙，那就要看你自己了，像我们读数学，数学的公式我们都一样学，但是那个数学拿去应用化学的时候，就不一样了，拿去电学也不一样了，拿到电子学也不一样了，拿到天文学也不一样了，同样都是那个壹加壹等于二开始演变出来的，他们为什么变得那么妙，我们怎么再怎么看还是一家一等于二，后面的部分就因著你的不同，而去善用其心，所以有非常非常的变化，同样的数学，壹加壹等于二，为什么爱因斯坦会变成E=MC2，对不对，他也是数学啊，他怎么变得出来，那我们呢，我们变到哪里去？壹加壹不等于一，那到底是什么，壹加壹也不等于二，壹加壹也不等于三，那壹加壹等于什么，变成自己没有答案了，这个就是我们不会用心，会用心的，那这里会有很大很大的变化，所以我们从这个共同的下手，然后到达不共同的目标，数学是共同的，就像这里，我们修根本味禅，是通外道的，但是禅坐的时候，我们可以跟他不同，关键呢也在这里。下面是根本净禅，我们了解根本味禅，主要是从六行观来的，那么根本净禅呢，他也有三品，那么六妙门是其中之一，十六特胜，通明禅都是，那这里讲，慧性多者，修六妙门，定性多着，修十六特胜，定慧均者修通明禅，这是简单的跟各位区分，那你到底是慧呀，定多，那不一定，我个人是感觉修六妙门比较简单，大概惰性多着，修六妙门，巧性多着修十六特胜，这个六妙门，他是直接从数息下手就可以了，十六特胜，他是四念处要通修，四念处我们有总相念处，别相念处，那修十六特胜就等于别相念处了，他是分开，每一念处再分四个阶段修，所以加起来是十六特胜，当然有十六门了，定慧均等的，通常修通明禅，这是从印度人来讲的，从我们来讲的，他已经变成知识了，没什么用了。
此三亦为出生出世间一切善法之所依，故名根本，然此禅中，是不隐没，云即有观慧，又能觉了分明故，这个叫不隐没，前面根本味禅是虽有观慧，不能觉了故，那么这里呢，既有观慧，既然有了观慧，又能够觉了分明，这第一个，第二个呢，无垢，根本味禅是有垢，他有贪着，爱味，这里是不著爱味。所以说以此禅定中，不生爱味执取故，他知道有这种情况，但是他不执著，那你在修的时候要特别留意啊，我们告诉各位有一种反应正常，一种反应不正常，一听，啊，真好，我下一步要怎么办，那这个是应该有的态度，那你说，真好，人家说这样不要执着，你说，你都不知道这有多好，那这个就不对的态度，知道吗，修学禅定，内心真的感受到，啊，真好，那下一步呢，那就马上要超越这个地方了，那这个就对了，那你说这个真好，人家说不行，要赶快超越，你都不知道这有多好，那你大概就没有办法超越了，就没有办法超越了，所以一句话出来，你自己不知道，你的生命品质就从这里看出来，就看出来了，这次台中华严海会的时候，有个女生，一直来问，生命品质，生命品质，我说你不要执着生命品质啦，搞不懂，为什么，他听到生命品质这个语言模式，他能接受，但是呢，他还是执着，因为他要的是生命品质，你要生命品质干嘛，每个人都有一份，你也有生命品质，只是是好是坏而已，那你自己认识不清楚没有用啊，但是我是告诉各位，这个东西从这个地方去分辨你生命品质的好坏，也从这个地方看出，你的修行成不成功。我们看一个人适合不适合修行，也是从这个地方，从这一类的状况中去看的。
当然随着层次的提升跟各位知识领域的不同，我们所观察的也不一样，没有读书的人单纯，他不会掩饰，读了书的人，有点聪明的，那就不一样了，因为他的品质比较高了，那这高就很麻烦，容易伪装，在这个伪装的过程当中，自己不太了解，他不是故意伪装的，他是本来如此的，因为读书里面会教很多这些语言名相，他不读书的人，他没有语言名相，所以他比较不执著，所以他表达比较单纯，他是什么状况，他就表现什么状况，可是，知识越来越多的人，他就越来越会隐瞒，会隐藏，所以这些都是自己要留意啊，有一次有一个老同修，老同修他学佛已经很久了，他算一算，我说，那你比我早几年发心了，他很得意，我就问他，你现在修学到现在有什么心得没有，哎呦，什么心得…
《华严禅行法--《禅修前行》第八集》全文未完，请进入下页继续阅读…