海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第八集

我们是从行径开始讲，四十二页是吗？这是一些对我们来讲应该要说是常识、一些概念，这个名称，一个学佛者来讲，他应该要有所了解，但是你不见得这些都修，你要修这些，那需要相当长的时间跟相当大的功夫，譬如说38页这边讲的三种禅，有个根本味禅跟根本净禅，出世禅呢要有观、练、熏、修，这是按照修行的次第来讲，他有深浅，那么出世间的上上禅，这个是九种大禅，这些名称都很多了，我们不详细跟各位详细讲，现在我们要跟各位讲的是，42页这边，根本味禅，他包括什么，他有几个基本行法我们跟各位做一个介绍，那你有到某些阶段，你自已会用上去，我跟各位讲是实际修行的部分，不光听一听就好，到时候你在运用的时候，你就用得上，不然你不知道怎么修，但是你现在不一定都要这样修，现在初学不一定都修，可是你在一门成就以后，那么这些法门都很好用。

这个根本味禅又叫十二门禅，他分三品，第一个是四禅，第二个是四无量，第三个是四空，就是四禅八定，从四禅定到四空定之间要再修这个四无量心，慈悲喜舍的部分，那么这里面第一个就是我们所讲的这个四禅，四禅，我们跟各位要求的是，第一个初禅定，你一定要达到。那天不知道有谁讲，我们不是要求了生死出三界吗，为什么要修三界内禅，那我告诉你，你要是在欲界里头，你什么都别想了，你除了修的很多的欲望跟妄想以外，根本不可能出三界，你一定要先有初禅定，把那一种妄想心，混乱复杂的心境平静下来，才有可能寻求出离，假如没有的话，是很不可能的，所以第一个我们要求你最少要到达初禅定，这个很麻烦，没有错，但是呢，你不可免，绝对不可免。

就像我们，现在我们回过头来看，叫我们再去学中国字，那你会觉得很麻烦，我相信现在喇嘛在学中文，他就遇到这个问题了，那个注音符号以外啊，还要写那个方块字，那么小小的一个地方，我们不要讲什么，人类用的最多的字就是“我”，那个“我”你看有几个笔画，那要那么一点一点一点，只有那么一点点而已，点了好几点，一直点，你去看看，现在叫你再去学这个，你会觉得很没有意义，可是这个基础你要有啊，你不会写，不认识字，这么一本书就根本都是天书了，对你来讲一点意义都没啦，你这个基础一定要有，所以初禅定的这个基础一定要学起来，不要嫌麻烦，这没有办法的，所以说越早学佛是越方便，你有很多的时间说好，就把他学起来，你越晚学佛，越没有那些时间，学了初禅定，我告诉你，很用功啊，也差不多要三年啦。当然了，有人可以说七天就可以入初禅了，那是你嘴巴讲的入出禅比较快，那一句话就可以入了，我说入就入了，问题是嘴巴入了，身体没有入，所以一定要下个功夫，很讨厌没有错，这一关一过，那其他讲起来你都很轻松，这一关一过，那其他讲起来你都很轻松，这一关不过，那你要讲任何禅修的部分，学佛修行的部分，那你都是空口说白话，都是没有意义的，都是不相应。

所以他的定义，厌欲界之散乱者，修四禅，欲求大福者，修四无量，厌形色牢笼拘限者，修四空，看人家福报那么大，那你心量就放大一点，不要那个小心眼，小鼻子小眼睛，什么都在那个点上跟人家计较，人家有能力，你就眼红，人家一做错，你就很高兴，“你看我就知道他就会出错”，你那个小老鼠就在那边等着，等着猫掉下来，然后你就很高兴，你看我终于等到他跌倒了，那这种人，一点福报都没有，你要懂得赞叹，喜呀，随喜赞叹啊，你福报才会出来，布施，是，你会布施有大福报，你没有随喜心啊，你那个福报就是一般算命先生讲的“有财无库啦”财很多，过路财神，你所修的福报啊，下辈子就是银行里面的行员，每天算很多钱，没有一张是你的，进进出出很多，有没有，福报真大，没有一张你自己的。

所以你要有这种喜心，尤其是随喜心，慈悲喜舍自己看看，这个十二门禅，三品十二门，为出生一切出世间善法之所依，故名根本，但是这个味禅，根本是没有错，但是他有三种，有不清楚的，哪三种呢，第一个，虽有观慧而不觉，所以叫隐没，于此禅定中而生爱味，有爱味，就是会喜欢，乐处寂静，乐阿兰若，内守悠闲，这个都有爱味，就有贪染，所以叫做有垢，第三个于所观境界不能分明，故名无记，你对境界不清楚，那你就不一定会上得了喔，要注意啊，这个修行中的几个关键啊，这三个隐没，有垢，无记，你要特别注意，真正修行的就知道，你不修行，听到这个名词都头大，从来没听过的术语啊，要是在修行中，这些都是境界，他不是词汇，你有观，有没有观，所以很多人说他有什么境界，什么境界，尤其在讲梦境的时候，都是有观，不觉啦，师父我昨天梦到什么，你去注意看看，“我梦到佛来”，我说什么佛，有多大，他可以从这边比到这么大，到底是这么大还是这么大，为什么，他不觉啊，你问他说，那眼睛是蓝色的还是黑色的，想一想老半天，“没有注意叻”，有没有，有观啊，佛来了，他都看到了，但眼睛是长的什么样子，那是西方佛还是东方佛，看清楚嘛，你再问他鼻子长的什么样子，想一想，又像连战呢，又像李登辉，搞不清楚，鼻子长成什么样子，那个叫什么观呢，这个叫隐没，那都是一种错综复杂的一种综合概念，不见得正确。

这个修行以后容易有垢，这是一般禅定会有的，我们跟各位讲那舒服禅就是这一点，他不但很浅，而且他很容易叫你赶快产生执着。这个是所有修学禅定当中最严重的弊端，但是这些舒服禅就是要给你这个弊端，然后就有很多人愿意一千万，两千万给他，这个叫做花钱挖坟墓，乐的要死，对不对，真的是乐的要死，修学禅定就是要弃舍，他刚好相反，所以说这个地方在知见上已经严重的偏差跟错误，第三个，所观境界不能分明，这个各位没有修行，你不知道，我们数息到数随止都是在观鼻息而已，从观法开始，就要把鼻息做转化，我观不是观鼻息了，那个时候的注意力，开始要去观那个化境，化境要很清楚，随着化境境界的提升，那你就从初禅，二禅，三禅一直上去了，关键在这个地方，修了老半天，那个境界你还是这个样子，你就是没有进步，那这个只有到有那个功夫的时候才有办法跟你讲，你没有那个功夫，没办法讲，这个是行上面真正的问题。

此根本味禅是外道凡夫，厌下地，欣上地者，修六行观而得之禅味，这个都是修六行观了，或佛弟子以八圣种修之，皆因发有漏智心，非发无漏智心而得之，故名世间禅，这是后来的人统计出来的，佛陀在开导众生以后，那么这些大德，他们有了成就，第一代第二代还不见得会弄出这一句话的结论出来，这是大概以后，最少要两三百年以后，才会出现这个结论的，佛陀那时候他不会这样讲，你放心，他不会这样讲，要讲这句话已经你我分的很清楚了，已经分的很清楚了。

什么叫六行观，厌下地，欣上地，你把这里面的六点把他记一下，我们看看，六行观我特别把他列出来给各位做参考，外道之六行观又云厌欣观，乃以有漏智，次第断下地惑的方法，这个定义很明显了，约三界分为九地，比较下地与上地的粗妙，下地粗，上地妙，九地当中一地比一地更妙，越上面就越妙，越下面就越粗，那么这个地方讲，下地怎么粗呢，下地者，粗也，苦也，障也，那么先从我们这个五趣杂居地开始看，粗也，苦也，障也，你不要看这个人很漂亮，你把他看一下，再看清楚，根本就不漂亮，一个脸，你拿放大镜一看，都是凹凹凸凸的，跟月亮的表面差不多，远远看，月亮是圆圆的，你近近看，就像麻脸一样，我们也一样啊，差不多了，你注意看，就会发现粗也，苦也，障也，那么初禅地呢，第一个就初禅地，我们从这个地方一比较啊，那你来看五趣杂居地，观之而起厌离之心，先厌下地，然后欣上地，那么初禅比我们这里好在哪里呢，静也，妙也，离也，这个用静妙离来对治粗苦障，这个叫做六行观，下地有三个状况，粗也苦也障也，上地呢，有三个好处，那就是静也妙也离也，用静妙离来对治粗苦障，这样一地一地比较，用这样的修法，这个本身它就有观的作用，所以修行一定要有观，你不要无观，坐在那里，这个百不思量，心里空空荡荡的，那个不对。

所以他这一观，就生起对上一地，而有这个欣乐之心，厌下地所以起出离之心，欣上地而起乐之心，因为有乐，所以有爱味，叫做有垢，有没有，这已经讲的很清楚了，故依此厌欣之力，次第断下地之惑缠，而得上地之妙乐，一地一地这样转化，“依以下上对望之厌欣之力，不能断第九有顶地之惑，因为第九地有顶地，上面就没得比了，以彼无更宜对此之上地故也，故欲断有顶地之惑，必依无漏智，你要断这个非想非非想处天的这种惑的话，那你只有依无漏智的苦集灭道才能够完成，但是你要知道，到有顶这里是很微细的，不是我们现在所能讲的，现在以你我凡夫之见，这个非想非非想是什么状况，你根本想不出来，因为你一想就有想了，你不是非想了，对不对，你不想，又非非想了，那你就两头都不是，所以他这个定义已经定的很好，非想又是非非想，所以不是我们所能想，那这个只有你所行，靠你的行法，那个行愿力到这个地方，你自然你会知道，那这已经非常微细了，我们这些同修，我在跟大家做这种训练，始终搞不好，我弄了一套餐盘给你用，没有一次是及格的，为什么，…

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