海雲繼夢和上講經

華嚴禅行法----《禅修前行》第八集

我們是從行徑開始講，四十二頁是嗎？這是一些對我們來講應該要說是常識、一些概念，這個名稱，一個學佛者來講，他應該要有所了解，但是你不見得這些都修，你要修這些，那需要相當長的時間跟相當大的功夫，譬如說38頁這邊講的叁種禅，有個根本味禅跟根本淨禅，出世禅呢要有觀、練、熏、修，這是按照修行的次第來講，他有深淺，那麼出世間的上上禅，這個是九種大禅，這些名稱都很多了，我們不詳細跟各位詳細講，現在我們要跟各位講的是，42頁這邊，根本味禅，他包括什麼，他有幾個基本行法我們跟各位做一個介紹，那你有到某些階段，你自已會用上去，我跟各位講是實際修行的部分，不光聽一聽就好，到時候你在運用的時候，你就用得上，不然你不知道怎麼修，但是你現在不一定都要這樣修，現在初學不一定都修，可是你在一門成就以後，那麼這些法門都很好用。

這個根本味禅又叫十二門禅，他分叁品，第一個是四禅，第二個是四無量，第叁個是四空，就是四禅八定，從四禅定到四空定之間要再修這個四無量心，慈悲喜舍的部分，那麼這裏面第一個就是我們所講的這個四禅，四禅，我們跟各位要求的是，第一個初禅定，你一定要達到。那天不知道有誰講，我們不是要求了生死出叁界嗎，爲什麼要修叁界內禅，那我告訴你，你要是在欲界裏頭，你什麼都別想了，你除了修的很多的欲望跟妄想以外，根本不可能出叁界，你一定要先有初禅定，把那一種妄想心，混亂複雜的心境平靜下來，才有可能尋求出離，假如沒有的話，是很不可能的，所以第一個我們要求你最少要到達初禅定，這個很麻煩，沒有錯，但是呢，你不可免，絕對不可免。

就像我們，現在我們回過頭來看，叫我們再去學中國字，那你會覺得很麻煩，我相信現在喇嘛在學中文，他就遇到這個問題了，那個注音符號以外啊，還要寫那個方塊字，那麼小小的一個地方，我們不要講什麼，人類用的最多的字就是“我”，那個“我”你看有幾個筆畫，那要那麼一點一點一點，只有那麼一點點而已，點了好幾點，一直點，你去看看，現在叫你再去學這個，你會覺得很沒有意義，可是這個基礎你要有啊，你不會寫，不認識字，這麼一本書就根本都是天書了，對你來講一點意義都沒啦，你這個基礎一定要有，所以初禅定的這個基礎一定要學起來，不要嫌麻煩，這沒有辦法的，所以說越早學佛是越方便，你有很多的時間說好，就把他學起來，你越晚學佛，越沒有那些時間，學了初禅定，我告訴你，很用功啊，也差不多要叁年啦。當然了，有人可以說七天就可以入初禅了，那是你嘴巴講的入出禅比較快，那一句話就可以入了，我說入就入了，問題是嘴巴入了，身體沒有入，所以一定要下個功夫，很討厭沒有錯，這一關一過，那其他講起來你都很輕松，這一關一過，那其他講起來你都很輕松，這一關不過，那你要講任何禅修的部分，學佛修行的部分，那你都是空口說白話，都是沒有意義的，都是不相應。

所以他的定義，厭欲界之散亂者，修四禅，欲求大福者，修四無量，厭形色牢籠拘限者，修四空，看人家福報那麼大，那你心量就放大一點，不要那個小心眼，小鼻子小眼睛，什麼都在那個點上跟人家計較，人家有能力，你就眼紅，人家一做錯，你就很高興，“你看我就知道他就會出錯”，你那個小老鼠就在那邊等著，等著貓掉下來，然後你就很高興，你看我終于等到他跌倒了，那這種人，一點福報都沒有，你要懂得贊歎，喜呀，隨喜贊歎啊，你福報才會出來，布施，是，你會布施有大福報，你沒有隨喜心啊，你那個福報就是一般算命先生講的“有財無庫啦”財很多，過路財神，你所修的福報啊，下輩子就是銀行裏面的行員，每天算很多錢，沒有一張是你的，進進出出很多，有沒有，福報真大，沒有一張你自己的。

所以你要有這種喜心，尤其是隨喜心，慈悲喜舍自己看看，這個十二門禅，叁品十二門，爲出生一切出世間善法之所依，故名根本，但是這個味禅，根本是沒有錯，但是他有叁種，有不清楚的，哪叁種呢，第一個，雖有觀慧而不覺，所以叫隱沒，于此禅定中而生愛味，有愛味，就是會喜歡，樂處寂靜，樂阿蘭若，內守悠閑，這個都有愛味，就有貪染，所以叫做有垢，第叁個于所觀境界不能分明，故名無記，你對境界不清楚，那你就不一定會上得了喔，要注意啊，這個修行中的幾個關鍵啊，這叁個隱沒，有垢，無記，你要特別注意，真正修行的就知道，你不修行，聽到這個名詞都頭大，從來沒聽過的術語啊，要是在修行中，這些都是境界，他不是詞彙，你有觀，有沒有觀，所以很多人說他有什麼境界，什麼境界，尤其在講夢境的時候，都是有觀，不覺啦，師父我昨天夢到什麼，你去注意看看，“我夢到佛來”，我說什麼佛，有多大，他可以從這邊比到這麼大，到底是這麼大還是這麼大，爲什麼，他不覺啊，你問他說，那眼睛是藍色的還是黑色的，想一想老半天，“沒有注意叻”，有沒有，有觀啊，佛來了，他都看到了，但眼睛是長的什麼樣子，那是西方佛還是東方佛，看清楚嘛，你再問他鼻子長的什麼樣子，想一想，又像連戰呢，又像李登輝，搞不清楚，鼻子長成什麼樣子，那個叫什麼觀呢，這個叫隱沒，那都是一種錯綜複雜的一種綜合概念，不見得正確。

這個修行以後容易有垢，這是一般禅定會有的，我們跟各位講那舒服禅就是這一點，他不但很淺，而且他很容易叫你趕快産生執著。這個是所有修學禅定當中最嚴重的弊端，但是這些舒服禅就是要給你這個弊端，然後就有很多人願意一千萬，兩千萬給他，這個叫做花錢挖墳墓，樂的要死，對不對，真的是樂的要死，修學禅定就是要棄舍，他剛好相反，所以說這個地方在知見上已經嚴重的偏差跟錯誤，第叁個，所觀境界不能分明，這個各位沒有修行，你不知道，我們數息到數隨止都是在觀鼻息而已，從觀法開始，就要把鼻息做轉化，我觀不是觀鼻息了，那個時候的注意力，開始要去觀那個化境，化境要很清楚，隨著化境境界的提升，那你就從初禅，二禅，叁禅一直上去了，關鍵在這個地方，修了老半天，那個境界你還是這個樣子，你就是沒有進步，那這個只有到有那個功夫的時候才有辦法跟你講，你沒有那個功夫，沒辦法講，這個是行上面真正的問題。

此根本味禅是外道凡夫，厭下地，欣上地者，修六行觀而得之禅味，這個都是修六行觀了，或佛弟子以八聖種修之，皆因發有漏智心，非發無漏智心而得之，故名世間禅，這是後來的人統計出來的，佛陀在開導衆生以後，那麼這些大德，他們有了成就，第一代第二代還不見得會弄出這一句話的結論出來，這是大概以後，最少要兩叁百年以後，才會出現這個結論的，佛陀那時候他不會這樣講，你放心，他不會這樣講，要講這句話已經你我分的很清楚了，已經分的很清楚了。

什麼叫六行觀，厭下地，欣上地，你把這裏面的六點把他記一下，我們看看，六行觀我特別把他列出來給各位做參考，外道之六行觀又雲厭欣觀，乃以有漏智，次第斷下地惑的方法，這個定義很明顯了，約叁界分爲九地，比較下地與上地的粗妙，下地粗，上地妙，九地當中一地比一地更妙，越上面就越妙，越下面就越粗，那麼這個地方講，下地怎麼粗呢，下地者，粗也，苦也，障也，那麼先從我們這個五趣雜居地開始看，粗也，苦也，障也，你不要看這個人很漂亮，你把他看一下，再看清楚，根本就不漂亮，一個臉，你拿放大鏡一看，都是凹凹凸凸的，跟月亮的表面差不多，遠遠看，月亮是圓圓的，你近近看，就像麻臉一樣，我們也一樣啊，差不多了，你注意看，就會發現粗也，苦也，障也，那麼初禅地呢，第一個就初禅地，我們從這個地方一比較啊，那你來看五趣雜居地，觀之而起厭離之心，先厭下地，然後欣上地，那麼初禅比我們這裏好在哪裏呢，靜也，妙也，離也，這個用靜妙離來對治粗苦障，這個叫做六行觀，下地有叁個狀況，粗也苦也障也，上地呢，有叁個好處，那就是靜也妙也離也，用靜妙離來對治粗苦障，這樣一地一地比較，用這樣的修法，這個本身它就有觀的作用，所以修行一定要有觀，你不要無觀，坐在那裏，這個百不思量，心裏空空蕩蕩的，那個不對。

所以他這一觀，就生起對上一地，而有這個欣樂之心，厭下地所以起出離之心，欣上地而起樂之心，因爲有樂，所以有愛味，叫做有垢，有沒有，這已經講的很清楚了，故依此厭欣之力，次第斷下地之惑纏，而得上地之妙樂，一地一地這樣轉化，“依以下上對望之厭欣之力，不能斷第九有頂地之惑，因爲第九地有頂地，上面就沒得比了，以彼無更宜對此之上地故也，故欲斷有頂地之惑，必依無漏智，你要斷這個非想非非想處天的這種惑的話，那你只有依無漏智的苦集滅道才能夠完成，但是你要知道，到有頂這裏是很微細的，不是我們現在所能講的，現在以你我凡夫之見，這個非想非非想是什麼狀況，你根本想不出來，因爲你一想就有想了，你不是非想了，對不對，你不想，又非非想了，那你就兩頭都不是，所以他這個定義已經定的很好，非想又是非非想，所以不是我們所能想，那這個只有你所行，靠你的行法，那個行願力到這個地方，你自然你會知道，那這已經非常微細了，我們這些同修，我在跟大家做這種訓練，始終搞不好，我弄了一套餐盤給你用，沒有一次是及格的，爲什麼，…

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