..續本文上一頁因爲你感受不到啊，隨便弄一堆來就塞給你吃了，你不用，你連鍋子都拿來就好了，爲什麼拿那些東西給你，你就沒有那種品質，給你也沒有用啊，打破了，怎麼破了也不知道，“我不知道他破了，他是大概他本來就破了”，工廠出來就破了？你不知道爲什麼，那些用具的搭配，你也不會，就是說你的品質沒有到那裏呀，這些東西給你，你根本就沒有用，搭配不起來，給你再怎麼轉，你就有就好的，那種情況那你就是沒有辦法處理，不是說我們要怎麼樣，你一定要在一個地方，這個東西給你訓練，你這種狀況訓練的完成，擴大，每一個都可以這樣，那一個你都弄不好，擴大你一定出事情。
所以這個都是品質上的問題，生命的品質到那個地方，很自然，你就會兌現。跟各位講，我們在臺灣，我是不知道，各位的生活可能還很好，我從小洗澡，洗臉，洗腳都是那一條毛巾，就這樣用，用到美國去了，那個供養我們住的這些護法，他說師父，你怎麼都沒有用浴巾，我說浴巾，浴巾我不知道怎樣用啊，他說洗完澡，浴巾就這樣擦一擦，我說，我一條就打通關了，他說，他的意思，我聽他講的語意是說，你是不是洗完澡，全身濕嗒嗒的就把衣服穿起來，要不然怎麼浴巾都沒有用，他在講的時候，我就在想，他們大概洗完澡，就浴巾包著，然後捏一捏，這樣就算擦好了，我們是一條，把那個肥皂抹上去，全身搓一搓，然後揉一揉，把肥皂揉掉以後，把他捏幹，然後就全身擦一擦，擦完衣服穿起來，那你那一條就已經可以用了，可以從有頂到五趣雜居地了。那他呢，他不是這樣啊，所以我現在就是說，在這樣的情況之下，因爲你沒有過那種生活，你不會用，所以浴巾怎麼樣啊，我是覺的奇怪，那個東西怎麼叫做浴巾呢，他應該叫做蓋膝布，對不對，怎麼叫做浴巾呢，你不會用，因爲你的品質沒有到那裏，你沒有去嘗試，你就永遠不知道他怎麼用，所以浴巾給我的印象就是挂著那一條所在的地方，叫做浴室，他只有這個意義，對我來講只有這個意義，因爲我從來不會去用他，他挂在那個地方啊，我就證明說這裏是浴室，大概就是這個意思，他要怎麼用啊，我不會用。
生命就是這樣。你沒有去經驗到，你就永遠不知道，沒有生孩子的人啊，他不懂得怎麼疼孩子，真的不懂得怎麼疼。以前我們在中坜，養了一只狗，那母狗不知道怎麼，生了一堆小狗，生一堆小狗實在就很頭大，要養也不是，不養也不是，但是你看那個母狗在照顧小狗的時候，那個母狗他來的時候跟那個小狗一樣大，才養八九個月而已，他就生了一堆那個小狗跟他一樣大，就這樣子，我也不知道誰教他的，但是他就會很疼小狗，小狗跑遠一點，小狗眼睛還沒有張開，爬出去了，他就從尾巴把他咬著，又丟進去，我們用個紙箱給他住啊，他就會照顧的很好，有一天老和尚來，大家都說老和尚來會討厭他，我們在想說要怎麼把他藏起來，第二天早上起來就什麼也見不到了，等老和尚回去了以後，我們就說奇怪呢，小狗跑哪裏去了，原來他把他躲在一個山洞裏頭，一個小地洞裏面，然後他把他一只一只咬出來，母親要照顧小孩，他是天生的，他的生命就是這個樣子，他生命成長到某一個地方，他自然就會那個東西，那個生命的本質，現在我們的生命還沒有成長到那裏，你的CLASS太低了，LOW CLASS，你要稍微HIGH CLASS，高級一點，怎麼樣使自己成長跟超越，去感受那個生命的存在，你要是感受不到那個存在，那你的修行一直沒有用，一直會停在那個地方，那是意識形態的，不是真正的生命品質，所以你到了這個地方就要用無漏智。
這個四谛，不一定四谛，不過用四谛做代表，四念處也可以來對治，使我們超越有頂地，所以這個是相當微細的部分，相當微細，那麼外道呢，無總攝的四谛法，外道對四谛之間，他是有點認識，但是不太全，那麼佛法呢，是最完整的，故只能以此六行觀，斷下地之修惑，乃至生有頂地，所以外道修行到這個地方結束了，那我們告訴各位，你要怎麼樣重構當年世尊在外道那邊修，修到有頂地的這個非想非非想處定，那麼他認爲沒有辦法出離，不是他的終極目標，而放棄繼續在哪裏修行的動機，你可以從這個地方就可以看得到了，他跟外道修行修到這裏，那大家都很高興，已經成就了，已經成就了，而他認爲，不，那麼他的這個智慧從哪裏來，他的這個善根從哪裏來，我們常跟各位講，你自己要想，這些聖人之所以成爲聖人，他的關鍵到底在哪裏，你要去找啊，要去參啊，這就是我們的疑情啊，孔子也是人，我們也是人，人家孔子是在哪一個關鍵點上，他成爲聖人。他沒有人教啊，因爲在他前面沒有聖人了，對不對，悉達多太子也一樣啊，他跟外道學就學到這裏，外道也不會告訴他後面這一句話，這一句話是，大概世尊之後四五百年，才寫出來的啦，那世尊那個時候，是怎麼樣去發現說，這個不對，那就是他的關鍵，今天我們，各位你有沒有想過，我是一個凡夫，我要變成聖人，怎麼變，關鍵點在哪裏，你要去找到那個關鍵點，你有你的關鍵，我有我的關鍵，每個人在這個關鍵點上絕對不一樣，絕對不一樣，你自己才能感受的到啊，所以開悟了，不由他悟，你要知道，你要自己來啊，要自己來。
那麼這個自己要怎麼來呢？就是你下功夫的地方，向你自己下功夫了，我們給你的是一個普通的公式，而這個公式運用之妙，那就要看你自己了，像我們讀數學，數學的公式我們都一樣學，但是那個數學拿去應用化學的時候，就不一樣了，拿去電學也不一樣了，拿到電子學也不一樣了，拿到天文學也不一樣了，同樣都是那個壹加壹等于二開始演變出來的，他們爲什麼變得那麼妙，我們怎麼再怎麼看還是一家一等于二，後面的部分就因著你的不同，而去善用其心，所以有非常非常的變化，同樣的數學，壹加壹等于二，爲什麼愛因斯坦會變成E=MC2，對不對，他也是數學啊，他怎麼變得出來，那我們呢，我們變到哪裏去？壹加壹不等于一，那到底是什麼，壹加壹也不等于二，壹加壹也不等于叁，那壹加壹等于什麼，變成自己沒有答案了，這個就是我們不會用心，會用心的，那這裏會有很大很大的變化，所以我們從這個共同的下手，然後到達不共同的目標，數學是共同的，就像這裏，我們修根本味禅，是通外道的，但是禅坐的時候，我們可以跟他不同，關鍵呢也在這裏。下面是根本淨禅，我們了解根本味禅，主要是從六行觀來的，那麼根本淨禅呢，他也有叁品，那麼六妙門是其中之一，十六特勝，通明禅都是，那這裏講，慧性多者，修六妙門，定性多著，修十六特勝，定慧均者修通明禅，這是簡單的跟各位區分，那你到底是慧呀，定多，那不一定，我個人是感覺修六妙門比較簡單，大概惰性多著，修六妙門，巧性多著修十六特勝，這個六妙門，他是直接從數息下手就可以了，十六特勝，他是四念處要通修，四念處我們有總相念處，別相念處，那修十六特勝就等于別相念處了，他是分開，每一念處再分四個階段修，所以加起來是十六特勝，當然有十六門了，定慧均等的，通常修通明禅，這是從印度人來講的，從我們來講的，他已經變成知識了，沒什麼用了。
此叁亦爲出生出世間一切善法之所依，故名根本，然此禅中，是不隱沒，雲即有觀慧，又能覺了分明故，這個叫不隱沒，前面根本味禅是雖有觀慧，不能覺了故，那麼這裏呢，既有觀慧，既然有了觀慧，又能夠覺了分明，這第一個，第二個呢，無垢，根本味禅是有垢，他有貪著，愛味，這裏是不著愛味。所以說以此禅定中，不生愛味執取故，他知道有這種情況，但是他不執著，那你在修的時候要特別留意啊，我們告訴各位有一種反應正常，一種反應不正常，一聽，啊，真好，我下一步要怎麼辦，那這個是應該有的態度，那你說，真好，人家說這樣不要執著，你說，你都不知道這有多好，那這個就不對的態度，知道嗎，修學禅定，內心真的感受到，啊，真好，那下一步呢，那就馬上要超越這個地方了，那這個就對了，那你說這個真好，人家說不行，要趕快超越，你都不知道這有多好，那你大概就沒有辦法超越了，就沒有辦法超越了，所以一句話出來，你自己不知道，你的生命品質就從這裏看出來，就看出來了，這次臺中華嚴海會的時候，有個女生，一直來問，生命品質，生命品質，我說你不要執著生命品質啦，搞不懂，爲什麼，他聽到生命品質這個語言模式，他能接受，但是呢，他還是執著，因爲他要的是生命品質，你要生命品質幹嘛，每個人都有一份，你也有生命品質，只是是好是壞而已，那你自己認識不清楚沒有用啊，但是我是告訴各位，這個東西從這個地方去分辨你生命品質的好壞，也從這個地方看出，你的修行成不成功。我們看一個人適合不適合修行，也是從這個地方，從這一類的狀況中去看的。
當然隨著層次的提升跟各位知識領域的不同，我們所觀察的也不一樣，沒有讀書的人單純，他不會掩飾，讀了書的人，有點聰明的，那就不一樣了，因爲他的品質比較高了，那這高就很麻煩，容易僞裝，在這個僞裝的過程當中，自己不太了解，他不是故意僞裝的，他是本來如此的，因爲讀書裏面會教很多這些語言名相，他不讀書的人，他沒有語言名相，所以他比較不執著，所以他表達比較單純，他是什麼狀況，他就表現什麼狀況，可是，知識越來越多的人，他就越來越會隱瞞，會隱藏，所以這些都是自己要留意啊，有一次有一個老同修，老同修他學佛已經很久了，他算一算，我說，那你比我早幾年發心了，他很得意，我就問他，你現在修學到現在有什麼心得沒有，哎呦，什麼心得…
《華嚴禅行法--《禅修前行》第八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…