..續本文上一頁國語就不太像，那個叫修死的，不會活用，死守在某一個地方。所以你一定要跟善知識、跟同修共修。然後看看，我的這種狀況對不對，你才看得出來，不然一定會偏差。這個是叁緣念當中，也附帶跟各位講的一個原因。

　　下面它是分別，禅有叁種，一種是世間禅，一種是出世間禅，一種是世出世間禅。那麼這裏叫作，出世間的上上禅。這些名字，後面我們都有定義，這裏不一個一個跟各位講了，那給各位作參考就好。這個禅修的各種名相，我們簡單的跟各位講一下。這個第四十頁，禅那，心定一境而觀察、慎思、審別、思慮之謂。這個我們就這樣子講，這個觀察、慎思、審別、思慮，這個部分，都必須在實際禅修當中，那你才會體會得到。你要注意，我從正行上面，跟各位分二部分來講，一個叫技術面，技術是很簡單的，技術，不是算一、二、叁、四，因爲這個兩個技術(計數)，我們都用到了，一個計數是計算1234的數目，叫計數。一個是。。。。 技術啦，那個技術，是從技術層面來看的。那一個呢，是從工程面來看的，從技術面來看，就是數息。你先看到呼吸的狀況，然後就這個狀況一個循環算1，第二個循環算2，第叁個循環算3，這是第一個階段數法的時候，是這樣計數的。這個時候，不是只有這樣子。它的工程面，是在作什麼呢？就是所謂觀察、慎思、審別、思慮。像各位又要坐香，禅坐叫坐香。然後要跑香，跑香就是起來跑步。這個坐香，叫作靜。在靜的時候，你的呼吸狀況是什麼樣，你要弄的很清楚，你要注意喔，注意鼻息，只是技術面而已。對于息入息出，你要看得很清楚，這是第一個。

　　第二個，跑香的時候是動的，動的呼吸狀況，是什麼狀況，你要很清楚。大概從這個傳統佛教的立場來講，它是這樣講。靜坐的時候，那個呼吸，叫長呼吸。在跑香的時候，因爲你在運動，所以叫短呼吸。那用我們的話來講，坐禅，就是坐香跟跑香，是一個動，一個靜。那麼靜態的呼吸，跟動態的，這二個呼吸，有什麼不同。這個第一個階段，數法的時候，那你要去觀照得很清楚。那麼去看這呼吸長短、動靜之間，呼吸變化，對身體的影響的部分，就是整個數、隨、止叁法在修行的。這個就是觀察、慎思、審別、思慮。禅修，不是不動坐在那裏就好了，呼吸，所有呼吸的一切相，種種相，都要弄得很清楚。呼吸的因，呼吸怎麼來的，呼吸的果，呼吸以後産生什麼效果，要把它弄得很清楚。各位你會覺得，這沒來聽都沒事，一聽了，都有事。這個師父所講的，都和人家不一樣。我到別的地方去坐，都這樣坐下去就好了，他就叫我不要想，什麼都不要想。我告訴你，什麼都不要想就不對，六祖惠能大師，他了不起就在這裏，空心靜坐，百不思維，是名邪道。邪道，不對的。他也不是叫你亂想，妄想、思維、推理，不是。就只有這麼一個，息入的時候，你的感覺怎樣，息出的時候，你的感覺怎樣，你要有那種感覺。沒感覺，你的肺部像個空氣箱一樣，以前人家打鐵店那個鳳鼓，你的肺部跟風鼓一樣，那看那個有什麼用。不是，真正作用是在這個地方。這個審慮的地方，觀察的地方，才是你要成就的。要不然哪個人，事業失敗了，或者昨天被倒了二千萬，他現在坐在哪裏也一樣，你知道嗎，腦筋一片空白，要哭也哭不出來，叁代累積，一代清光。從爺爺開始到爸爸到我這一代，叁代認真積蓄，總共存了二千萬，但是爲了投資某某，結果現在變成金光黨的股東。那個時候你看看，他坐在那裏，那跟你的數息差不多啦。差不多啦，腦筋一片空白，那個不叫禅。

　　禅在這裏怎麼修，你要注意去看看，我們先跟各位講，你先把這種觀念建立起來，你不要把外面錯誤的觀念帶進來。這裏要你入禅定，要你證解脫，跟外面的那種情況不一樣，所以不要把雜訊帶到這裏來。禅乃色界天人所屬之心德，與欲界的散亂、妄想、煩惱、占有之心有別，色界跟欲界的這種心德，不一樣。故禅那之體，乃爲寂靜，而亦具有審慮之作用，若欲界人修此禅那，則死後必生于色界四禅天之中，四禅之天中，就是你修到禅定了，你修到初禅的，就升初禅天，修到二禅的，就升二禅天，修到四禅的，就升四禅天，這樣。那你要是再加無漏智心的話，那就出叁界去了。佛子，依此發無漏智而修之，你進入禅定以後，發無漏智來修。故欲成就大菩提，必先脫離此欲界生而得的散心妄念，才有可能。所以你首先要脫離欲界的這一種妄念跟欲望，然後得四禅天的任何一禅都可以，然後，從這個基礎上，去發無漏智，這個才是出離之妙道。各位要了解這個關鍵，不要一直想說，我們要出叁界，爲什麼要入禅定，爲什麼要升到四禅天去。那不是要你升四禅天，你要先有禅定的基礎，沒有禅定的基礎，你怎麼修都難。我們在這個地方，會給你這二個法，一個按照這個次第來的，那麼一個呢，就是我們北傳佛教的那種禅修的方法。兩個基礎，一個爲經，一個爲緯。經緯交織，讓你去自己得成就。

　　這個地方講，一心考物爲禅，此爲色界天之心德，一境靜念爲定，此爲無色界之心德，這二個不一樣。在一心考物，爲什麼叫一心考物呢，因爲你從鼻息的訓練當中，你會起觀，觀，它會産生化境。化境産生的時候，那就是你所謂考物的地方。因爲有化境，所以有形相，所以色界天的人，有形有相。無色界的人，連色都沒了，連形相都沒有了。所以他叫一境靜念，在那個境界中，想當中，它不起作用，他有想。色界呢，是有相，那個無色界呢，無相，但是有想，所以它還有心念存在，所以這個都是這個部分的不同，各位還沒有到達這種境界，你是體會不到，你只能夠從文字上去區別而已。心德是那實際存在的狀況。欲界衆生多煩惱，散心妄念，故缺禅定的心德。此四禅四定，爲世間法、佛法、外道、凡夫、聖人之所共通，這個四禅八定，是通外道法的。佛、菩薩、阿羅漢等所證的無漏定，爲出世間法，非爲叁界內所屬之心體所具有。這個地方告訴我們，這無漏定是出世間法，它的心體，跟叁界內的心體不一樣，你要知道，你要學什麼，要先把這個弄清楚。我們所學的跟這個不一樣，可是你要在這個基礎上。

　　你從欲界，直接要橫出很難，因爲你障礙太多，所以我們通常都先到色界，從色界修出去，這樣才快。問題是色界天的人，有很多人就跟各位一樣，你會遇到很多勸他學佛，他不願學的人一樣，因爲他沒有學佛的因。色界的人也一樣，他不是人不好，因爲他根本，本來就修外道法，他沒有發無漏智，就像你現在跟家人、跟不、朋友講佛法一樣，智慧一斤值多少錢，覺悟，覺悟。。又不會使我賺錢，那我爲什麼要學。那你跟那種人，那就叫做沒戲唱。同樣的，色界。我們能夠進入色界，要橫出叁界，那是很快很快，那你不進入色界，不可能，你去注意看看。念佛人常講，他橫出叁界，我告訴你，他沒到一心不亂，就是沒辦法橫出去。所以叫作橫豎一擺，他橫不出去。要到一心不亂，它本身就是禅定，問題是，我們透過正式的科班訓練，你要達到禅定很快，你不經過科班訓練，你用壓抑的種種方法，要達到一心不亂，那會很辛苦。我們再看下面，欲得禅，必離欲界的散亂跟煩惱，欲得定，必斷色界的煩惱及色界的牢籠。欲得無漏諸定，必絕無色界之煩惱。這個是次第講，那不一定如此啦，像無漏定，不一定要絕無色界，當然這樣總說，從無色界的煩惱斷的話，那色界跟欲界的煩惱也都斷了，這個本身也對，可是我們要得無漏定，你只要離開欲界的這種散亂煩惱，就可以從這裏橫出了。那就不一定要到無色界以後，再修無漏定。所以這個它有個次第、有圓融，我們叫作行布圓融。

　　再下面，此中禅在最初，禅是這種狀況當中的第一個。一個禅，一個定，一個無漏定，它分這叁個部分，所以說禅在最初，不論通稱、總稱，簡稱都叫禅。就是說，這叁個部分，統統叫禅就對了。禅不惟諸定之根本，更爲發天眼、天耳等通力，也依此禅。且禅有審慮之用，故觀念、真理，也必依于禅，是故禅爲修道之要津也。是故所謂禅者，澄靜心念，曰世間禅。掃除心念，絕諸妄想，清淨作用，用而無失，即曰出世間禅也。差別在這裏喔，我只要沒有煩惱就好了，那進入這個色界，就沒問題，但是要把心念，統統掃除掉，使它的清淨發揮作用，用而無失，那就是出世間禅。我們今天就跟各位講到這個地方。

《華嚴禅行法--《禅修前行》第七集》全文閱讀結束。