..续本文上一页一境性的地步，那你要是不到那个地步啊，那不算！不算！它是一种化境，那个境界是化境。是幻境，是虚幻的。因为是虚幻，所以才叫做色界天。它有相有形啊，但是无欲无想，你要了解这个部分。

　　然于欲界中修禅乃为出离三界之牢缚。故不能只停留在色界中。但是也不是叫你从色界再往上爬，爬到无色界去。那也不一定，你要再这样修也可以，因为那是禅修的功夫而已。我们在讲正行时候，在哪个地方禅修可以开出所谓的旁门左道，你知道吗？什么叫旁门左道，就是修到这个地方就好了。你应该要进入里面修了，结果你就从哪里去了，所以叫左道。旁门。从旁边的们在开出去，你可以再深入，弄那么一堆，你可以有神通变化，但是跟了生死无关，所以叫旁门左道。我们右边的叫正确，左边的叫不正确的。是指这个意思。这是第二段告诉我们的，你大概知道修禅的方向是什么。第三段，因此在中国禅宗的含义里，就不再是属于色界中的禅而已。中国人在讲的禅不是指色界的这个禅，印度人讲的禅是色界的这个禅，那我们中国人讲的禅是从这个地方再包含出离三界的部分。所以他说，不再是属于色界中的禅而已。在出离系缚的前提之下，禅宗的所谓禅，其体所指，乃是菩提涅槃，妙明真心之谓。虽云寂静之体，但是仍有审虑之功。他还有审虑的作用。他体是寂静没有错，但是他有审虑的作用。

　　假如你修到就是那个如如不动，心都不会动，像一块石头。那你差不多了，那个叫顽空，那个叫野狐禅。野狐禅，狐狸有没有，狐狸坐在那里就望着月亮，动也不动，一坐就五百年，那个叫野狐禅，或叫枯木禅。枯木啊，木头死掉了，在那个地方。你不要看哪，我们后面那里种了一棵树，种到树死掉，真会种！我们才说要传戒而已，他又活起来了，你不知道哦，枯木都可以逢春呢，他已经死掉了，没有错是死掉了，说我们道场要传戒了，他很高兴，又活过来了，但是你要修枯木禅的那就麻烦了，一枯下去，就活不过来了，再怎么传戒也没用了。所以修禅的人你要注意，他体是寂静没有错，但他有作用。不能够没有作用，这个我们要跟你讲清楚。寂静者，止息一切欲界杂思妄念。你在修学的时候，就要开始要带有这个部分存在，他是就他的本体来讲，他没有杂思，没有妄念。没有妄想，没有欲望所以叫做寂静。审虑者，慧观明思法界一切万缘生灭之法。就是你还有这个作用。

　　所以我们不会学的人，常常讲，师父不是说，怎么怎么嘛？那叫执一废一，执着在一边，废弃另外一边，我们那天跟这些行政人员讲，你们来这里帮忙道场，那么领行政的工作。可是呢，有这么好的缘听经行法，你还是要参加。就很高兴，现在只要一讲经，他就坐下来。有工作要你做，师父说要讲经的时候，就要听经，以后人家打电话进来就叫他打到外太空去，打到阿弥陀佛那边去就好了。你要知道，有这些事要做，那我们要尽量去配合，它两方面同时要有，那你要去拿捏得好，要去分配得好。不是说全部这边，或全部那边，不是这个样子。在这当中要如何衔接，那才有意义。你做这个就是做这个，做那个就是做那个，这个不是。它在这一法中，禅修的这一法，两者可以并进。本体寂静没有错，但是它有审虑之功。它可以起这个作用，所以我们不要以偏概全。先把这个部分，跟各位提出来。今行者欲求无上正觉，必经禅修一途。虽云方便有多门，门门之体不离禅，故云禅修而出生一切行法，一切行法总云修禅之谓。你不管修什么，统统叫做修禅啦。尤其我们在正行的时候，跟各位讲你要修到正行的时候，那个止法转过观法最起码要到这里。你就算不入初禅定，那个止法也要完成，那已经给你很偷懒了。人家应该是讲，那个60分算及格、你修到止法那只能够算40分啦。40分照讲要死当啦，就给你补考啦，活当而已。你连续补考两次，那也算给你过去了。就是说，下学期成绩就不能这么差，再这么差，就把你当掉。要这种夹带过关的方式，还勉强可以啦。但是这个不是很好的修法。真正的修法，你最好是修到初禅定，也就是数随止观还净把它完成。二禅三禅，那你说这个我不喜欢用功，那倒也无所谓。但是呢，你如果初禅没有得到，那么一个修道人要有一点道气，那最起码也要有止法的基础，止法才到一半而已。60分来讲它只有30分而已，我们加几分给你，算40好啦。

　　 这个后面，这些都是名称给各位作参考，这个总说的部分。我们这里，你看38页---从修法中看禅定的名称大约有七。这个地方，按照很多资料来看，我们应该把它分成九，而不是分成七。分成九，叫作九住心。它这个都是梵名，这个梵文。印度的名字把它翻成中文。什么叫等引，等持，等至，静虑，心一境性止，现法乐住等等。我敢肯定，你再怎么看，你都看不懂。再怎么解释，你都解释不懂。这个可以这样讲，在整个禅修的修学过程中，你的心境可以把它划分十个阶段。

　　第一阶段就是我们禅坐，坐下来的时候，你对自己的心是一片茫然。这个时候我说，你用牧牛图来看最清楚。就是我要找牛，牛在哪里，牛跑掉了，只是说我要找牛。爸爸说去找牛，牛在哪里，去找，你不知道到哪里去找，牛跑掉了。这个时候刚坐下来大概就是那种状况。你有心要找牛，但是叫你出门呢，糟糕，牛不知道在哪里。不知道向左转，还是向右转，还是在哪里，这个就是一个问题。那么很多人在这里茫然，就始终说，我不知道怎么修。其实很简单，你就走出去就对了。要找牛，牛在哪里，你不管，你出去找。你不要老是站在门口说牛在哪里。你要去找牛，我们大家一起来找牛。怎么少了这头牛，不是那一头，是你这一头。你不要去找别人的牛。别人的牛与你无关，你要把你的牛找出来，那么这个是第一个状况。第二个状况，就是你去找，找了老半天以后，我看到了，你不是看到牛，你是看到牛蹄，见迹，见到牛的脚印，牛的脚印在这里。大概在这个地方，我不要再跑到那里去了。这叫见迹，见到牛的足迹。看到了，就是看到你心的痕迹。所以我在跟各位讲的时候，你要静坐的时候，要先看你的呼吸状况。你自己的呼吸状况都看不清楚，影子都没有。牛迹，牛的脚印你要先看到，那你才知道，牛在哪里，是不是这样。

　　 现在找牛，第二个阶段先看到是这种状况，你的呼吸状况。息入息出的状况大概看到了，然后你就会朝那个方向再进一步。我真的看到牛了，为什么，那牛尾巴在摇，这是看到牛尾巴，影子看到了。

　　 第三个阶段，这个阶段的时候看到就赶快要把牛整个拖出来，那把这个绳子绑上去。这个时候呢你要拉它，它不来。你就拼命的啦，牛站在那里，牧童拉不动啦。各位有没有拉过牛，拉拉拉拉，很用力拉它就不动。有时候，它头往那边转的时候我们还被它拉过去。拼命拉，它就是不动，好吧，用力一拉，它头转过来，你就翻了好几个筋斗下去了。这个时候叫做驾驭，你开始要驾驭，要调服这头牛，它就不听话，你又老是拉一拉，被它拉走了。大家坐下来开始数息，数一数呢，怎么又跑掉了。结果要去找，现在发现要把那个跑掉的心要找回来。结果连那个心也被跑掉的心给拖走了。有这种情况，这个是驾驭的。这个时候是第四个阶段。

　　 然后经过这个阶段后，那个牛好像驯服了。被你拉了拉了以后呢，终于跟着你要回家了。然后回到家，这个一条路，慢慢的调服它。你拉得动，它会跟着你走的时候。我不知道各位有没有当过牧童，当牛要跟着我走，一次，两次要跟着我走以后，我就会想到，要爬到牛身上去坐了。坐在牛背上，怎么爬上去，不知道。那要爬得上去，才叫牧童。爬不上去不叫牧童，那叫随童。这个叫驾驭，驾驭到能够调服以后，你要把牛牵回家。那这个时候呢，这个时候叫做得牛。然后回到家里呢，就会忘牛存人，把它绑在牛棚子里面就忘牛，存人，人存着。你开始做你的事，人牛会两忘。这个就一步一步的境界。大概它这个地方讲的七个阶段是讲这个部分。那我们在修学的时候，也一样，这个是中国古代的禅师们，教我们做的一个方法。那我们现在在训练，要按照这个方法，来形容自己的心境，也可以。你不按照这个方法，来形容你自己的心境，也可以。譬如说，我们刚开始这个的心，像那个球一样，第一阶段的心，像打棒球。砰，一打，它跑掉了，球跑掉了，你找不到球了。这个第一个阶段的状况。第二个阶段呢，那就有点像打回力球一样，打过去，你抽得回来抽不回来呢，你开始要做这种训练。那个球要能够控制，可是你会发现，我这个球一 丢 出去，就像保龄球一样，它会歪一边。杆子也打不倒，只有自己的球倒到水沟里面去。这是第二个阶段。

　　第三阶段，你这个心会有点像回力球，打出去，会拉的回来，可是接不住。这个心跑掉了，拉回来，拉回来，拉回来就开始打妄想。那么到第四个阶段，你会拉得回来，你接住再打，接住再打。这个就比较调顺了，但是呢，一打这个球都跑很远，再跑回来。就第四个阶段，到第五个阶段呢，就有点像像运篮球，它一直在你的掌握中，砰、砰、砰，距离就拉近了。你可以用这种方法去看你的心，你调御你的心，是怎么调的。这个是从你心理控制的状况来看的。那么直接从这里看，我们这样讲，它只讲到一部分而已，它没有讲到全部。你的息，你的身，你的心，三个部分是一体的。它现在是就心的部分来讲，你的息跟身，还是配合在里面的。这个我们通常用讲的，用语言讲的，你体会不到。所以才跟各位讲说，你一定要参加共修，你不要光是坐在自己的家里，坐到最后，你会跟那个佛祖一样，你被人家把你供在那里，那个你就变枯木禅，一定要出来参加共修。所以跟各位讲，为什么修行一定要缘念道场，要缘念善知识。法门你是没有问题，你会缘念法门一直修，但是，你那个叫死修，台湾话比较像，讲成…

《华严禅行法--《禅修前行》第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…