..续本文上一页国语就不太像，那个叫修死的，不会活用，死守在某一个地方。所以你一定要跟善知识、跟同修共修。然后看看，我的这种状况对不对，你才看得出来，不然一定会偏差。这个是三缘念当中，也附带跟各位讲的一个原因。

　　下面它是分别，禅有三种，一种是世间禅，一种是出世间禅，一种是世出世间禅。那么这里叫作，出世间的上上禅。这些名字，后面我们都有定义，这里不一个一个跟各位讲了，那给各位作参考就好。这个禅修的各种名相，我们简单的跟各位讲一下。这个第四十页，禅那，心定一境而观察、慎思、审别、思虑之谓。这个我们就这样子讲，这个观察、慎思、审别、思虑，这个部分，都必须在实际禅修当中，那你才会体会得到。你要注意，我从正行上面，跟各位分二部分来讲，一个叫技术面，技术是很简单的，技术，不是算一、二、三、四，因为这个两个技术(计数)，我们都用到了，一个计数是计算1234的数目，叫计数。一个是。。。。 技术啦，那个技术，是从技术层面来看的。那一个呢，是从工程面来看的，从技术面来看，就是数息。你先看到呼吸的状况，然后就这个状况一个循环算1，第二个循环算2，第三个循环算3，这是第一个阶段数法的时候，是这样计数的。这个时候，不是只有这样子。它的工程面，是在作什么呢？就是所谓观察、慎思、审别、思虑。像各位又要坐香，禅坐叫坐香。然后要跑香，跑香就是起来跑步。这个坐香，叫作静。在静的时候，你的呼吸状况是什么样，你要弄的很清楚，你要注意喔，注意鼻息，只是技术面而已。对于息入息出，你要看得很清楚，这是第一个。

　　第二个，跑香的时候是动的，动的呼吸状况，是什么状况，你要很清楚。大概从这个传统佛教的立场来讲，它是这样讲。静坐的时候，那个呼吸，叫长呼吸。在跑香的时候，因为你在运动，所以叫短呼吸。那用我们的话来讲，坐禅，就是坐香跟跑香，是一个动，一个静。那么静态的呼吸，跟动态的，这二个呼吸，有什么不同。这个第一个阶段，数法的时候，那你要去观照得很清楚。那么去看这呼吸长短、动静之间，呼吸变化，对身体的影响的部分，就是整个数、随、止三法在修行的。这个就是观察、慎思、审别、思虑。禅修，不是不动坐在那里就好了，呼吸，所有呼吸的一切相，种种相，都要弄得很清楚。呼吸的因，呼吸怎么来的，呼吸的果，呼吸以后产生什么效果，要把它弄得很清楚。各位你会觉得，这没来听都没事，一听了，都有事。这个师父所讲的，都和人家不一样。我到别的地方去坐，都这样坐下去就好了，他就叫我不要想，什么都不要想。我告诉你，什么都不要想就不对，六祖惠能大师，他了不起就在这里，空心静坐，百不思维，是名邪道。邪道，不对的。他也不是叫你乱想，妄想、思维、推理，不是。就只有这么一个，息入的时候，你的感觉怎样，息出的时候，你的感觉怎样，你要有那种感觉。没感觉，你的肺部像个空气箱一样，以前人家打铁店那个凤鼓，你的肺部跟风鼓一样，那看那个有什么用。不是，真正作用是在这个地方。这个审虑的地方，观察的地方，才是你要成就的。要不然哪个人，事业失败了，或者昨天被倒了二千万，他现在坐在哪里也一样，你知道吗，脑筋一片空白，要哭也哭不出来，三代累积，一代清光。从爷爷开始到爸爸到我这一代，三代认真积蓄，总共存了二千万，但是为了投资某某，结果现在变成金光党的股东。那个时候你看看，他坐在那里，那跟你的数息差不多啦。差不多啦，脑筋一片空白，那个不叫禅。

　　禅在这里怎么修，你要注意去看看，我们先跟各位讲，你先把这种观念建立起来，你不要把外面错误的观念带进来。这里要你入禅定，要你证解脱，跟外面的那种情况不一样，所以不要把杂讯带到这里来。禅乃色界天人所属之心德，与欲界的散乱、妄想、烦恼、占有之心有别，色界跟欲界的这种心德，不一样。故禅那之体，乃为寂静，而亦具有审虑之作用，若欲界人修此禅那，则死后必生于色界四禅天之中，四禅之天中，就是你修到禅定了，你修到初禅的，就升初禅天，修到二禅的，就升二禅天，修到四禅的，就升四禅天，这样。那你要是再加无漏智心的话，那就出三界去了。佛子，依此发无漏智而修之，你进入禅定以后，发无漏智来修。故欲成就大菩提，必先脱离此欲界生而得的散心妄念，才有可能。所以你首先要脱离欲界的这一种妄念跟欲望，然后得四禅天的任何一禅都可以，然后，从这个基础上，去发无漏智，这个才是出离之妙道。各位要了解这个关键，不要一直想说，我们要出三界，为什么要入禅定，为什么要升到四禅天去。那不是要你升四禅天，你要先有禅定的基础，没有禅定的基础，你怎么修都难。我们在这个地方，会给你这二个法，一个按照这个次第来的，那么一个呢，就是我们北传佛教的那种禅修的方法。两个基础，一个为经，一个为纬。经纬交织，让你去自己得成就。

　　这个地方讲，一心考物为禅，此为色界天之心德，一境静念为定，此为无色界之心德，这二个不一样。在一心考物，为什么叫一心考物呢，因为你从鼻息的训练当中，你会起观，观，它会产生化境。化境产生的时候，那就是你所谓考物的地方。因为有化境，所以有形相，所以色界天的人，有形有相。无色界的人，连色都没了，连形相都没有了。所以他叫一境静念，在那个境界中，想当中，它不起作用，他有想。色界呢，是有相，那个无色界呢，无相，但是有想，所以它还有心念存在，所以这个都是这个部分的不同，各位还没有到达这种境界，你是体会不到，你只能够从文字上去区别而已。心德是那实际存在的状况。欲界众生多烦恼，散心妄念，故缺禅定的心德。此四禅四定，为世间法、佛法、外道、凡夫、圣人之所共通，这个四禅八定，是通外道法的。佛、菩萨、阿罗汉等所证的无漏定，为出世间法，非为三界内所属之心体所具有。这个地方告诉我们，这无漏定是出世间法，它的心体，跟三界内的心体不一样，你要知道，你要学什么，要先把这个弄清楚。我们所学的跟这个不一样，可是你要在这个基础上。

　　你从欲界，直接要横出很难，因为你障碍太多，所以我们通常都先到色界，从色界修出去，这样才快。问题是色界天的人，有很多人就跟各位一样，你会遇到很多劝他学佛，他不愿学的人一样，因为他没有学佛的因。色界的人也一样，他不是人不好，因为他根本，本来就修外道法，他没有发无漏智，就像你现在跟家人、跟不、朋友讲佛法一样，智慧一斤值多少钱，觉悟，觉悟。。又不会使我赚钱，那我为什么要学。那你跟那种人，那就叫做没戏唱。同样的，色界。我们能够进入色界，要横出三界，那是很快很快，那你不进入色界，不可能，你去注意看看。念佛人常讲，他横出三界，我告诉你，他没到一心不乱，就是没办法横出去。所以叫作横竖一摆，他横不出去。要到一心不乱，它本身就是禅定，问题是，我们透过正式的科班训练，你要达到禅定很快，你不经过科班训练，你用压抑的种种方法，要达到一心不乱，那会很辛苦。我们再看下面，欲得禅，必离欲界的散乱跟烦恼，欲得定，必断色界的烦恼及色界的牢笼。欲得无漏诸定，必绝无色界之烦恼。这个是次第讲，那不一定如此啦，像无漏定，不一定要绝无色界，当然这样总说，从无色界的烦恼断的话，那色界跟欲界的烦恼也都断了，这个本身也对，可是我们要得无漏定，你只要离开欲界的这种散乱烦恼，就可以从这里横出了。那就不一定要到无色界以后，再修无漏定。所以这个它有个次第、有圆融，我们叫作行布圆融。

　　再下面，此中禅在最初，禅是这种状况当中的第一个。一个禅，一个定，一个无漏定，它分这三个部分，所以说禅在最初，不论通称、总称，简称都叫禅。就是说，这三个部分，统统叫禅就对了。禅不惟诸定之根本，更为发天眼、天耳等通力，也依此禅。且禅有审虑之用，故观念、真理，也必依于禅，是故禅为修道之要津也。是故所谓禅者，澄静心念，曰世间禅。扫除心念，绝诸妄想，清净作用，用而无失，即曰出世间禅也。差别在这里喔，我只要没有烦恼就好了，那进入这个色界，就没问题，但是要把心念，统统扫除掉，使它的清净发挥作用，用而无失，那就是出世间禅。我们今天就跟各位讲到这个地方。

《华严禅行法--《禅修前行》第七集》全文阅读结束。