..續本文上一頁一境性的地步，那你要是不到那個地步啊，那不算！不算！它是一種化境，那個境界是化境。是幻境，是虛幻的。因爲是虛幻，所以才叫做色界天。它有相有形啊，但是無欲無想，你要了解這個部分。

　　然于欲界中修禅乃爲出離叁界之牢縛。故不能只停留在色界中。但是也不是叫你從色界再往上爬，爬到無色界去。那也不一定，你要再這樣修也可以，因爲那是禅修的功夫而已。我們在講正行時候，在哪個地方禅修可以開出所謂的旁門左道，你知道嗎？什麼叫旁門左道，就是修到這個地方就好了。你應該要進入裏面修了，結果你就從哪裏去了，所以叫左道。旁門。從旁邊的們在開出去，你可以再深入，弄那麼一堆，你可以有神通變化，但是跟了生死無關，所以叫旁門左道。我們右邊的叫正確，左邊的叫不正確的。是指這個意思。這是第二段告訴我們的，你大概知道修禅的方向是什麼。第叁段，因此在中國禅宗的含義裏，就不再是屬于色界中的禅而已。中國人在講的禅不是指色界的這個禅，印度人講的禅是色界的這個禅，那我們中國人講的禅是從這個地方再包含出離叁界的部分。所以他說，不再是屬于色界中的禅而已。在出離系縛的前提之下，禅宗的所謂禅，其體所指，乃是菩提涅槃，妙明真心之謂。雖雲寂靜之體，但是仍有審慮之功。他還有審慮的作用。他體是寂靜沒有錯，但是他有審慮的作用。

　　假如你修到就是那個如如不動，心都不會動，像一塊石頭。那你差不多了，那個叫頑空，那個叫野狐禅。野狐禅，狐狸有沒有，狐狸坐在那裏就望著月亮，動也不動，一坐就五百年，那個叫野狐禅，或叫枯木禅。枯木啊，木頭死掉了，在那個地方。你不要看哪，我們後面那裏種了一棵樹，種到樹死掉，真會種！我們才說要傳戒而已，他又活起來了，你不知道哦，枯木都可以逢春呢，他已經死掉了，沒有錯是死掉了，說我們道場要傳戒了，他很高興，又活過來了，但是你要修枯木禅的那就麻煩了，一枯下去，就活不過來了，再怎麼傳戒也沒用了。所以修禅的人你要注意，他體是寂靜沒有錯，但他有作用。不能夠沒有作用，這個我們要跟你講清楚。寂靜者，止息一切欲界雜思妄念。你在修學的時候，就要開始要帶有這個部分存在，他是就他的本體來講，他沒有雜思，沒有妄念。沒有妄想，沒有欲望所以叫做寂靜。審慮者，慧觀明思法界一切萬緣生滅之法。就是你還有這個作用。

　　所以我們不會學的人，常常講，師父不是說，怎麼怎麼嘛？那叫執一廢一，執著在一邊，廢棄另外一邊，我們那天跟這些行政人員講，你們來這裏幫忙道場，那麼領行政的工作。可是呢，有這麼好的緣聽經行法，你還是要參加。就很高興，現在只要一講經，他就坐下來。有工作要你做，師父說要講經的時候，就要聽經，以後人家打電話進來就叫他打到外太空去，打到阿彌陀佛那邊去就好了。你要知道，有這些事要做，那我們要盡量去配合，它兩方面同時要有，那你要去拿捏得好，要去分配得好。不是說全部這邊，或全部那邊，不是這個樣子。在這當中要如何銜接，那才有意義。你做這個就是做這個，做那個就是做那個，這個不是。它在這一法中，禅修的這一法，兩者可以並進。本體寂靜沒有錯，但是它有審慮之功。它可以起這個作用，所以我們不要以偏概全。先把這個部分，跟各位提出來。今行者欲求無上正覺，必經禅修一途。雖雲方便有多門，門門之體不離禅，故雲禅修而出生一切行法，一切行法總雲修禅之謂。你不管修什麼，統統叫做修禅啦。尤其我們在正行的時候，跟各位講你要修到正行的時候，那個止法轉過觀法最起碼要到這裏。你就算不入初禅定，那個止法也要完成，那已經給你很偷懶了。人家應該是講，那個60分算及格、你修到止法那只能夠算40分啦。40分照講要死當啦，就給你補考啦，活當而已。你連續補考兩次，那也算給你過去了。就是說，下學期成績就不能這麼差，再這麼差，就把你當掉。要這種夾帶過關的方式，還勉強可以啦。但是這個不是很好的修法。真正的修法，你最好是修到初禅定，也就是數隨止觀還淨把它完成。二禅叁禅，那你說這個我不喜歡用功，那倒也無所謂。但是呢，你如果初禅沒有得到，那麼一個修道人要有一點道氣，那最起碼也要有止法的基礎，止法才到一半而已。60分來講它只有30分而已，我們加幾分給你，算40好啦。

　　 這個後面，這些都是名稱給各位作參考，這個總說的部分。我們這裏，你看38頁---從修法中看禅定的名稱大約有七。這個地方，按照很多資料來看，我們應該把它分成九，而不是分成七。分成九，叫作九住心。它這個都是梵名，這個梵文。印度的名字把它翻成中文。什麼叫等引，等持，等至，靜慮，心一境性止，現法樂住等等。我敢肯定，你再怎麼看，你都看不懂。再怎麼解釋，你都解釋不懂。這個可以這樣講，在整個禅修的修學過程中，你的心境可以把它劃分十個階段。

　　第一階段就是我們禅坐，坐下來的時候，你對自己的心是一片茫然。這個時候我說，你用牧牛圖來看最清楚。就是我要找牛，牛在哪裏，牛跑掉了，只是說我要找牛。爸爸說去找牛，牛在哪裏，去找，你不知道到哪裏去找，牛跑掉了。這個時候剛坐下來大概就是那種狀況。你有心要找牛，但是叫你出門呢，糟糕，牛不知道在哪裏。不知道向左轉，還是向右轉，還是在哪裏，這個就是一個問題。那麼很多人在這裏茫然，就始終說，我不知道怎麼修。其實很簡單，你就走出去就對了。要找牛，牛在哪裏，你不管，你出去找。你不要老是站在門口說牛在哪裏。你要去找牛，我們大家一起來找牛。怎麼少了這頭牛，不是那一頭，是你這一頭。你不要去找別人的牛。別人的牛與你無關，你要把你的牛找出來，那麼這個是第一個狀況。第二個狀況，就是你去找，找了老半天以後，我看到了，你不是看到牛，你是看到牛蹄，見迹，見到牛的腳印，牛的腳印在這裏。大概在這個地方，我不要再跑到那裏去了。這叫見迹，見到牛的足迹。看到了，就是看到你心的痕迹。所以我在跟各位講的時候，你要靜坐的時候，要先看你的呼吸狀況。你自己的呼吸狀況都看不清楚，影子都沒有。牛迹，牛的腳印你要先看到，那你才知道，牛在哪裏，是不是這樣。

　　 現在找牛，第二個階段先看到是這種狀況，你的呼吸狀況。息入息出的狀況大概看到了，然後你就會朝那個方向再進一步。我真的看到牛了，爲什麼，那牛尾巴在搖，這是看到牛尾巴，影子看到了。

　　 第叁個階段，這個階段的時候看到就趕快要把牛整個拖出來，那把這個繩子綁上去。這個時候呢你要拉它，它不來。你就拼命的啦，牛站在那裏，牧童拉不動啦。各位有沒有拉過牛，拉拉拉拉，很用力拉它就不動。有時候，它頭往那邊轉的時候我們還被它拉過去。拼命拉，它就是不動，好吧，用力一拉，它頭轉過來，你就翻了好幾個筋鬥下去了。這個時候叫做駕馭，你開始要駕馭，要調服這頭牛，它就不聽話，你又老是拉一拉，被它拉走了。大家坐下來開始數息，數一數呢，怎麼又跑掉了。結果要去找，現在發現要把那個跑掉的心要找回來。結果連那個心也被跑掉的心給拖走了。有這種情況，這個是駕馭的。這個時候是第四個階段。

　　 然後經過這個階段後，那個牛好像馴服了。被你拉了拉了以後呢，終于跟著你要回家了。然後回到家，這個一條路，慢慢的調服它。你拉得動，它會跟著你走的時候。我不知道各位有沒有當過牧童，當牛要跟著我走，一次，兩次要跟著我走以後，我就會想到，要爬到牛身上去坐了。坐在牛背上，怎麼爬上去，不知道。那要爬得上去，才叫牧童。爬不上去不叫牧童，那叫隨童。這個叫駕馭，駕馭到能夠調服以後，你要把牛牽回家。那這個時候呢，這個時候叫做得牛。然後回到家裏呢，就會忘牛存人，把它綁在牛棚子裏面就忘牛，存人，人存著。你開始做你的事，人牛會兩忘。這個就一步一步的境界。大概它這個地方講的七個階段是講這個部分。那我們在修學的時候，也一樣，這個是中國古代的禅師們，教我們做的一個方法。那我們現在在訓練，要按照這個方法，來形容自己的心境，也可以。你不按照這個方法，來形容你自己的心境，也可以。譬如說，我們剛開始這個的心，像那個球一樣，第一階段的心，像打棒球。砰，一打，它跑掉了，球跑掉了，你找不到球了。這個第一個階段的狀況。第二個階段呢，那就有點像打回力球一樣，打過去，你抽得回來抽不回來呢，你開始要做這種訓練。那個球要能夠控製，可是你會發現，我這個球一 丟 出去，就像保齡球一樣，它會歪一邊。杆子也打不倒，只有自己的球倒到水溝裏面去。這是第二個階段。

　　第叁階段，你這個心會有點像回力球，打出去，會拉的回來，可是接不住。這個心跑掉了，拉回來，拉回來，拉回來就開始打妄想。那麼到第四個階段，你會拉得回來，你接住再打，接住再打。這個就比較調順了，但是呢，一打這個球都跑很遠，再跑回來。就第四個階段，到第五個階段呢，就有點像像運籃球，它一直在你的掌握中，砰、砰、砰，距離就拉近了。你可以用這種方法去看你的心，你調禦你的心，是怎麼調的。這個是從你心理控製的狀況來看的。那麼直接從這裏看，我們這樣講，它只講到一部分而已，它沒有講到全部。你的息，你的身，你的心，叁個部分是一體的。它現在是就心的部分來講，你的息跟身，還是配合在裏面的。這個我們通常用講的，用語言講的，你體會不到。所以才跟各位講說，你一定要參加共修，你不要光是坐在自己的家裏，坐到最後，你會跟那個佛祖一樣，你被人家把你供在那裏，那個你就變枯木禅，一定要出來參加共修。所以跟各位講，爲什麼修行一定要緣念道場，要緣念善知識。法門你是沒有問題，你會緣念法門一直修，但是，你那個叫死修，臺灣話比較像，講成…

《華嚴禅行法--《禅修前行》第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…