..續本文上一頁，是坐著跟躺著之間。他當時，所以阿難開悟的那個相，他應該是坐著，這個手伸出去，要躺下去的那一相，他是這樣開悟的。那這是很少有的情況。
所以我們一般的標准，學法還是從坐禅中來，那麼要坐的時候它有七個要領，我們叫做七支坐法，因爲這七個要領，都是相上的問題，所以我們叫七支坐相。
第一個是結跏趺坐，結跏趺坐的時候，不管你是單盤、雙盤、金剛坐、方便坐，都無所謂，但是重點在叁點要鼎立，屁股還有兩腿一定要成叁點，這樣坐的才會穩。
第二個「雙手結定印，姆指要相拄」，有很多人是這樣坐的，還有人是這樣坐的。然後放在這個膝蓋上面。那麼你在你的道場，你善知識那邊怎麼指導，你就跟他學這樣子。不過這裏告訴你的是是雙手結伽，這個結定印，這個叫如來定印，一定記得這地方是輕輕的，大概指甲碰指甲，指尖碰指尖，你不要擠成這個樣子，這表示你很緊張。這個是平行的放著，二掌怎樣放著這無所謂。你自己去調調看，這裏面很多故事，那我想這不足爲信。你要認爲有關你自己再去調。
第叁個，「頭要正、頸要正」，頭正頸就正；「脊要平、肩要平」，就是脊椎要直；肩要平。頭正、肩平跟脊直，頸正的這個地方剛好構成一個十字形。這個頸要正，這個頸要正你就要收下颚，這樣頸部才會正，要不然頸就向後傾。下颚要收下巴，眼睛向前平視，開合以自然遮光爲主，你稍微了解這種情況。「舌抵腭」，這舌頭要頂著上面牙龈的地方，口水會自然下流，你就不用爲了吞口水，幹擾你的注意力。
第四個收下颚，頭頂向正上方，這個地方，我們下面再跟各位講，現在先看下面。
七支坐相的目的，乃在調身。調身之中，除了身相之外，重點則在呼吸順暢，口水自然成津，下咽無礙。換氣自然，無有膈噎之障，使能氣流通身無有障礙。是故靜坐能通氣疏郁，自然卻除百病；愚者不知奇妙，擅自作主，亂改其製。其輕者，不得其利；重者，病相連連。皆導源于此也。
這個爲什麼我們要強調這七個部份？現在我們看下面這一文。
第一個、結跏趺坐。這個基本的姿勢。其標准姿勢是指雙盤的坐姿。若筋骨不適者，亦可單盤，左、右盤不拘，金剛坐亦可。金剛座就是兩腿交叉收進來，這樣就好了。唯令通身舒暢、脊腰可直、可正即可。也就是說你這個坐姿，要讓這個腰、脊椎要直，能夠正、能夠直這樣就好了。此中之注意要項，這裏要跟各位談的就是臀部、左腳膝、右腳膝，叁點必須鼎立。鼎立不一定膝蓋著地，你要能夠把這兩邊拉平就好了。
唯此叁點皆正確著地，身體的重量才能均勻的分布在叁角形的面積上，此一姿勢才能久坐而不傾倒。倘不能成「正叁角形」而坐，則行者的坐姿，必將因力學作用，而將身體調出奇奇怪怪的姿勢。若此時間一久，可有傾覆之虞，且隨歲月的增長，可能衍生各種禅病之相。
因爲我們修學，不是只有這叁個月，假如只有這叁個月，那無所謂。那你可能叁十年呢，等到發生問題，覺得爲什麼會這樣的時候，那你會說我一向如此，那個病因就被你蓋住了，因爲叁十年下來，那我叁十年都這樣坐，都沒事啊怎麼現在有問題呢？那你從第一次坐開始，就在累積那個病了。那你不知道，你會以爲都叁十年都沒事，怎麼現在這個病跟它有關呢？我們現在的生活習慣就是這個樣子。所以第一個呢，這個坐姿一定要坐好。這個叁角點坐起來的時候它是一個它是一個叁角形的面積，正叁角形的面積，坐好的時候，那就很穩，坐如鍾的姿勢，你可以從這個地方看得到。你假如這個坐得不好的時候，不會坐如鍾，會像一塊石頭歪一邊，變成那個樣子。
第二、雙手結定印。其標准姿勢是掌心向上，姆指相拄。這二個掌心都要向上，此相含頂門及兩足心。因爲標准是雙盤，雙盤你注意，腳心通通向上，通通向上，這二個腳心，二個手心，再加頂門，對不對，頭要正，這樣叫做五頂五智尊，這個是密教的術語。那事實上這五心向上在整個修學中它影響相當大。所以修密法中的根本印相，那個相的基本印，他本身身相這個就是一個印，不是只有手印那邊比的那叫做手印。這個叫身印，基本上的身印。所以你看，所有成就者都是這一相，它起作用也是這一相。
禅行者能約此相，則禅密一家矣！他們就合在一起了。你不知道爲什麼，它就是這個樣子。故雙掌心不宜有礙，且姆指相拄，令氣流暢無斷。這個地方，現在我們初學，你不知道，這個地方他氣是可以通的。他輕輕相拄而已，就好像兩條電線這樣跨著就好了，他電就過去了，他不一定要怎麼扭在一團，那是有動相的時候才有 這種狀況。否則輕輕一跨就可以了。我們也是一樣，這個二腿盤回來，假如你是金剛坐，而不是我們一般的這種雙盤的話，你要注意腿盤起來的時候，這個腳跟要靠近身體，你假如盤雙盤盤起來的時候，腳跟要盡量靠近鼠蹊部。那你假如是金剛坐的話，那個要給靠過來我們肛門的地方；二個足根一定要往身體的部分靠進來，這是一個很基本的部分。你不要靠到把屁股坐到腳跟上，盡量往裏面靠，掌心給它向上。
此相兩合，可使行者心性平和，氣血流暢，不至于火氣上揚，口臭四溢。
這個我們到過幾個很精進的道場，他們都很認真在修學，每次講話都要距離五公尺以上.爲什麼火氣那麼大會口臭四溢，這就是行法不當！在臺灣這幾個很精進道場中，我們發現一個最大的問題，都是個人努力精進，沒有人指導。所以在精進的時候他們有一個特色，一個人一個關房，南部很多這種道場，我告訴各位，你最好不要去，設備很好，你自己悶在裏頭，你死了也沒人知道，告訴你你死在裏面人家還說他很精進，已經叁天沒出來了。要修行一定要這樣共修，禅堂坐，指導是開放的，沒有秘密的，即使是小參，是你我二個人在對話，也是開放的，這裏面沒有秘密的。你一個人悶在那個地方你怎麼修。我去參觀他們關房裏頭，那真是千奇百怪，有那個關房叫楞嚴關房，楞嚴關房，那關房裏面很顯然是精進楞嚴經，我看那裏面什麼經都有，有一個叫淨土關，我看他什麼法器都有。他在淨土關裏只擺一本《四合經》跟早晚課誦本，這個叫做淨土關嗎？不對了，我敢肯定他出來的時候梵貝一定很好，所以他應該叫梵貝關，那怎麼叫淨土關呢？所以這個都是沒有人指導的情況之下，所産生的一種怪異現象。一個道場它帶一個道風應該大家要一致。那這種情況我們只 能說他們很發心行慈善事業，提供一個地方給這些人在那邊精進的盲修瞎練，只是這樣而已。所以發生偏差都不知道爲什麼，都不知道爲什麼，像這個就是這種情況。……此五心向上，氣清；姆指相拄，氣順。氣清且順，可免氣息之不調相，乃行者于住心一處之增上緣也。
這個「住心」一處或者「置心」一處都可以，所以這個身相調整，它是一個很重要的增上緣。
第叁、頭正，是福報相；脊直，是健康相；眼平視，是慈悲相；此叁相攝叁千威儀。此有二義：一者，此叁相助成坐相可久可長，曆劫不易其姿，亦不改定功之貌，且可卻一切風寒外境之侵擾。
這段講的很豪放、很雄壯，你要能夠慢慢地地享受它。這個第一個，福報相、健康相、慈悲相，這個你自己慢慢去享受，這個叁千威儀。有二個意義：
第一個，助成坐相可久可長，曆劫不易其姿，亦不改定功之貌。各位你假如說我只是混一混玩一玩就好，那也就算了。那你假如不小心一氣之下我給你坐看看，那你很有可能像智者大師的師兄一樣，一坐八百年。他在唐朝，在隋朝的時候坐進去了，經過唐朝不知道，到南宋末年的時候才被發現，他就坐在樹下，一坐入定了，坐了八百年沒人知道。有一天，一個官員，人家擡轎的，以前擡轎沒有開車，轎子到那邊放下來，這個官員從轎子裏出來，哎，怎麼一個人坐那裏！竟然八百年都沒有人看到。後來想辦法他就找來一個老和尚問說：這個是人嗎？一堆人猜了老半天，說肯定是人，這個是人沒錯。 可是那個不只風塵仆仆、灰塵已經覆蓋很多，又風雨，風霜又下雪等等，你看看，八百年，不改定功之貌。且可卻一切風寒外境之侵擾。這時候一個老修行來了，說怎麼呢，說把他請出來問問看，既然不會爛就是沒有死。官員沒學佛，就算有學佛佛法造詣也不深，那怎麼辦呢？引磬叁聲，他出定了。問他是誰？他說我是隋炀帝的國師的師兄，他還以爲是隋朝呢。人家跟他講說後來怎麼樣怎麼樣，都沒人知道。他都不知道，什麼唐太宗了什麼，統統不知道。那他怎麼知道，證明他是隋炀帝、隋文帝時代的人呢？就從他所描述的狀況中了解。你不把人家叫出來他還不會死，叫出來他就要死了。在定中八百年人家沒死，那把人家叫出來物理現象他就要死了，過幾年他就走了。這個就是說定他的特殊性。我們不知道，你知道修什麼嗎？
第二個，頭正、頸正，可以不加重身體的負擔。脊直、肩平，可使神經、血液、內分泌等系統放松，自然運作。眼平視，使眼簾自然下垂，以遮光爲度。外塵不侵、境不侵心，行者攝心自然成就矣！
你這姿勢調好了，那要成就就快了。這些基本條件你都沒有辦法弄好，那你很難講成就，因爲障礙很多。
第四、舌抵腭。其標准姿勢是自然閉嘴、口中無空隙，此時舌尖上頂上颚齒龈處，舌尖應在上門牙之牙龈處。
你不要把舌頭一轉，貼到犬齒、臼齒那邊去，你貼到那邊去的話，一出定，講話就會變鹦鹉一樣。
此相之中，行者之口水，自然隨舌根兩旁下流入咽喉處，故長期住意在息，咽喉不至于幹涸、澀癢，而影響靜坐，亦不致于有吞咽口水而影響數息之顧慮，故可長時入坐。這很簡單，講得很清楚了。
第五、收下颚。頭正、頸正，是指頭不左右偏；收下颚是指頭不前後偏。具此相，頭頂百會穴，正直向正下方，此標准姿勢，是指百會穴與海底穴是重疊的。
知道嗎，你從上面看，整個脊椎，是只有一個圈圈而已，從百會到海底，所有的脊椎，它是直的。那脊椎是有點Ｓ型沒有錯，可是這兩個穴道是重疊的。
從正上方透視，兩者是一。此一姿勢方可久坐，經劫不替，此乃真大丈夫相也。這個才是真正的坐如鍾，你看看，這姿勢有多美啊！不用搔首弄姿。
此毘盧遮那七支坐相，即是：
身定氣清又神閑，如是經劫不動搖。
若人入坐一須臾，如同永恒無別異。
若人以此來攝心，即能頓證佛性海。
是故行者當勤修此法，莫易他緣，妄自行于他相之坐姿。或有善知識之指導，
則宜依之勤學，莫使自心混亂，致使定功不克！
我們是天才很多喔。
到這個地方一個單元這是基本的。我們剩下來的時間，再把後面這個地方，這個地方我們不詳細講了，我們前面有講過幾個部分，我把幾個重點跟關鍵的地方，再跟各位做個簡單的說明。因爲這裏面都是、可以說是參考資料，相關的參考資料，將來你可以翻開對對看， 在實際禅修的過程當中，這裏面有很多資料，可以給你做參考。
好，我們今天就到這個地方。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第六集》全文閱讀結束。