..续本文上一页，是坐着跟躺着之间。他当时，所以阿难开悟的那个相，他应该是坐着，这个手伸出去，要躺下去的那一相，他是这样开悟的。那这是很少有的情况。
所以我们一般的标准，学法还是从坐禅中来，那么要坐的时候它有七个要领，我们叫做七支坐法，因为这七个要领，都是相上的问题，所以我们叫七支坐相。
第一个是结跏趺坐，结跏趺坐的时候，不管你是单盘、双盘、金刚坐、方便坐，都无所谓，但是重点在三点要鼎立，屁股还有两腿一定要成三点，这样坐的才会稳。
第二个「双手结定印，姆指要相拄」，有很多人是这样坐的，还有人是这样坐的。然后放在这个膝盖上面。那么你在你的道场，你善知识那边怎么指导，你就跟他学这样子。不过这里告诉你的是是双手结伽，这个结定印，这个叫如来定印，一定记得这地方是轻轻的，大概指甲碰指甲，指尖碰指尖，你不要挤成这个样子，这表示你很紧张。这个是平行的放着，二掌怎样放着这无所谓。你自己去调调看，这里面很多故事，那我想这不足为信。你要认为有关你自己再去调。
第三个，「头要正、颈要正」，头正颈就正；「脊要平、肩要平」，就是脊椎要直；肩要平。头正、肩平跟脊直，颈正的这个地方刚好构成一个十字形。这个颈要正，这个颈要正你就要收下颚，这样颈部才会正，要不然颈就向后倾。下颚要收下巴，眼睛向前平视，开合以自然遮光为主，你稍微了解这种情况。「舌抵腭」，这舌头要顶着上面牙龈的地方，口水会自然下流，你就不用为了吞口水，干扰你的注意力。
第四个收下颚，头顶向正上方，这个地方，我们下面再跟各位讲，现在先看下面。
七支坐相的目的，乃在调身。调身之中，除了身相之外，重点则在呼吸顺畅，口水自然成津，下咽无碍。换气自然，无有膈噎之障，使能气流通身无有障碍。是故静坐能通气疏郁，自然却除百病；愚者不知奇妙，擅自作主，乱改其制。其轻者，不得其利；重者，病相连连。皆导源于此也。
这个为什么我们要强调这七个部份？现在我们看下面这一文。
第一个、结跏趺坐。这个基本的姿势。其标准姿势是指双盘的坐姿。若筋骨不适者，亦可单盘，左、右盘不拘，金刚坐亦可。金刚座就是两腿交叉收进来，这样就好了。唯令通身舒畅、脊腰可直、可正即可。也就是说你这个坐姿，要让这个腰、脊椎要直，能够正、能够直这样就好了。此中之注意要项，这里要跟各位谈的就是臀部、左脚膝、右脚膝，三点必须鼎立。鼎立不一定膝盖着地，你要能够把这两边拉平就好了。
唯此三点皆正确着地，身体的重量才能均匀的分布在三角形的面积上，此一姿势才能久坐而不倾倒。倘不能成「正三角形」而坐，则行者的坐姿，必将因力学作用，而将身体调出奇奇怪怪的姿势。若此时间一久，可有倾覆之虞，且随岁月的增长，可能衍生各种禅病之相。
因为我们修学，不是只有这三个月，假如只有这三个月，那无所谓。那你可能三十年呢，等到发生问题，觉得为什么会这样的时候，那你会说我一向如此，那个病因就被你盖住了，因为三十年下来，那我三十年都这样坐，都没事啊怎么现在有问题呢？那你从第一次坐开始，就在累积那个病了。那你不知道，你会以为都三十年都没事，怎么现在这个病跟它有关呢？我们现在的生活习惯就是这个样子。所以第一个呢，这个坐姿一定要坐好。这个三角点坐起来的时候它是一个它是一个三角形的面积，正三角形的面积，坐好的时候，那就很稳，坐如钟的姿势，你可以从这个地方看得到。你假如这个坐得不好的时候，不会坐如钟，会像一块石头歪一边，变成那个样子。
第二、双手结定印。其标准姿势是掌心向上，姆指相拄。这二个掌心都要向上，此相含顶门及两足心。因为标准是双盘，双盘你注意，脚心通通向上，通通向上，这二个脚心，二个手心，再加顶门，对不对，头要正，这样叫做五顶五智尊，这个是密教的术语。那事实上这五心向上在整个修学中它影响相当大。所以修密法中的根本印相，那个相的基本印，他本身身相这个就是一个印，不是只有手印那边比的那叫做手印。这个叫身印，基本上的身印。所以你看，所有成就者都是这一相，它起作用也是这一相。
禅行者能约此相，则禅密一家矣！他们就合在一起了。你不知道为什么，它就是这个样子。故双掌心不宜有碍，且姆指相拄，令气流畅无断。这个地方，现在我们初学，你不知道，这个地方他气是可以通的。他轻轻相拄而已，就好像两条电线这样跨着就好了，他电就过去了，他不一定要怎么扭在一团，那是有动相的时候才有 这种状况。否则轻轻一跨就可以了。我们也是一样，这个二腿盘回来，假如你是金刚坐，而不是我们一般的这种双盘的话，你要注意腿盘起来的时候，这个脚跟要靠近身体，你假如盘双盘盘起来的时候，脚跟要尽量靠近鼠蹊部。那你假如是金刚坐的话，那个要给靠过来我们肛门的地方；二个足根一定要往身体的部分靠进来，这是一个很基本的部分。你不要靠到把屁股坐到脚跟上，尽量往里面靠，掌心给它向上。
此相两合，可使行者心性平和，气血流畅，不至于火气上扬，口臭四溢。
这个我们到过几个很精进的道场，他们都很认真在修学，每次讲话都要距离五公尺以上.为什么火气那么大会口臭四溢，这就是行法不当！在台湾这几个很精进道场中，我们发现一个最大的问题，都是个人努力精进，没有人指导。所以在精进的时候他们有一个特色，一个人一个关房，南部很多这种道场，我告诉各位，你最好不要去，设备很好，你自己闷在里头，你死了也没人知道，告诉你你死在里面人家还说他很精进，已经三天没出来了。要修行一定要这样共修，禅堂坐，指导是开放的，没有秘密的，即使是小参，是你我二个人在对话，也是开放的，这里面没有秘密的。你一个人闷在那个地方你怎么修。我去参观他们关房里头，那真是千奇百怪，有那个关房叫楞严关房，楞严关房，那关房里面很显然是精进楞严经，我看那里面什么经都有，有一个叫净土关，我看他什么法器都有。他在净土关里只摆一本《四合经》跟早晚课诵本，这个叫做净土关吗？不对了，我敢肯定他出来的时候梵贝一定很好，所以他应该叫梵贝关，那怎么叫净土关呢？所以这个都是没有人指导的情况之下，所产生的一种怪异现象。一个道场它带一个道风应该大家要一致。那这种情况我们只 能说他们很发心行慈善事业，提供一个地方给这些人在那边精进的盲修瞎练，只是这样而已。所以发生偏差都不知道为什么，都不知道为什么，像这个就是这种情况。……此五心向上，气清；姆指相拄，气顺。气清且顺，可免气息之不调相，乃行者于住心一处之增上缘也。
这个「住心」一处或者「置心」一处都可以，所以这个身相调整，它是一个很重要的增上缘。
第三、头正，是福报相；脊直，是健康相；眼平视，是慈悲相；此三相摄三千威仪。此有二义：一者，此三相助成坐相可久可长，历劫不易其姿，亦不改定功之貌，且可却一切风寒外境之侵扰。
这段讲的很豪放、很雄壮，你要能够慢慢地地享受它。这个第一个，福报相、健康相、慈悲相，这个你自己慢慢去享受，这个三千威仪。有二个意义：
第一个，助成坐相可久可长，历劫不易其姿，亦不改定功之貌。各位你假如说我只是混一混玩一玩就好，那也就算了。那你假如不小心一气之下我给你坐看看，那你很有可能像智者大师的师兄一样，一坐八百年。他在唐朝，在隋朝的时候坐进去了，经过唐朝不知道，到南宋末年的时候才被发现，他就坐在树下，一坐入定了，坐了八百年没人知道。有一天，一个官员，人家抬轿的，以前抬轿没有开车，轿子到那边放下来，这个官员从轿子里出来，哎，怎么一个人坐那里！竟然八百年都没有人看到。后来想办法他就找来一个老和尚问说：这个是人吗？一堆人猜了老半天，说肯定是人，这个是人没错。 可是那个不只风尘仆仆、灰尘已经覆盖很多，又风雨，风霜又下雪等等，你看看，八百年，不改定功之貌。且可却一切风寒外境之侵扰。这时候一个老修行来了，说怎么呢，说把他请出来问问看，既然不会烂就是没有死。官员没学佛，就算有学佛佛法造诣也不深，那怎么办呢？引磬三声，他出定了。问他是谁？他说我是隋炀帝的国师的师兄，他还以为是隋朝呢。人家跟他讲说后来怎么样怎么样，都没人知道。他都不知道，什么唐太宗了什么，统统不知道。那他怎么知道，证明他是隋炀帝、隋文帝时代的人呢？就从他所描述的状况中了解。你不把人家叫出来他还不会死，叫出来他就要死了。在定中八百年人家没死，那把人家叫出来物理现象他就要死了，过几年他就走了。这个就是说定他的特殊性。我们不知道，你知道修什么吗？
第二个，头正、颈正，可以不加重身体的负担。脊直、肩平，可使神经、血液、内分泌等系统放松，自然运作。眼平视，使眼帘自然下垂，以遮光为度。外尘不侵、境不侵心，行者摄心自然成就矣！
你这姿势调好了，那要成就就快了。这些基本条件你都没有办法弄好，那你很难讲成就，因为障碍很多。
第四、舌抵腭。其标准姿势是自然闭嘴、口中无空隙，此时舌尖上顶上颚齿龈处，舌尖应在上门牙之牙龈处。
你不要把舌头一转，贴到犬齿、臼齿那边去，你贴到那边去的话，一出定，讲话就会变鹦鹉一样。
此相之中，行者之口水，自然随舌根两旁下流入咽喉处，故长期住意在息，咽喉不至于干涸、涩痒，而影响静坐，亦不致于有吞咽口水而影响数息之顾虑，故可长时入坐。这很简单，讲得很清楚了。
第五、收下颚。头正、颈正，是指头不左右偏；收下颚是指头不前后偏。具此相，头顶百会穴，正直向正下方，此标准姿势，是指百会穴与海底穴是重迭的。
知道吗，你从上面看，整个脊椎，是只有一个圈圈而已，从百会到海底，所有的脊椎，它是直的。那脊椎是有点Ｓ型没有错，可是这两个穴道是重迭的。
从正上方透视，两者是一。此一姿势方可久坐，经劫不替，此乃真大丈夫相也。这个才是真正的坐如钟，你看看，这姿势有多美啊！不用搔首弄姿。
此毘卢遮那七支坐相，即是：
身定气清又神闲，如是经劫不动摇。
若人入坐一须臾，如同永恒无别异。
若人以此来摄心，即能顿证佛性海。
是故行者当勤修此法，莫易他缘，妄自行于他相之坐姿。或有善知识之指导，
则宜依之勤学，莫使自心混乱，致使定功不克！
我们是天才很多喔。
到这个地方一个单元这是基本的。我们剩下来的时间，再把后面这个地方，这个地方我们不详细讲了，我们前面有讲过几个部分，我把几个重点跟关键的地方，再跟各位做个简单的说明。因为这里面都是、可以说是参考资料，相关的参考资料，将来你可以翻开对对看， 在实际禅修的过程当中，这里面有很多资料，可以给你做参考。
好，我们今天就到这个地方。
《华严禅行法--《禅修前行》第六集》全文阅读结束。