马上就可以除掉。刚开始并没有那么容易，所以你要反复练习。各位有没有用过螺丝起子？拿螺丝起子去锁螺丝，应该是很简单的事，可你去看一看小孩子拿螺丝起子，常常锁到，手指头会受伤，为什么？他还不熟练这个工夫啊！看是很简单，但是不熟，你就是不会。所以奉劝各位这一段时间，这一两个礼拜所做的训练，是在训练这个部份。一定有妄念，若没有妄念，你就不是欲界天的人。不是欲界内的人，还不是欲界天，你是属于色界来的还是无色界来的不知道，那这是很不可能的情况。因为从那边来的人大概不会在这边混，他干嘛要来这里混嘛，福报那么大，所以我们这个时候有这么多的妄想，然后有这么多的色身障碍，才有这些情况，那你要懂得一再的训练。
我们可以告诉各位，你在做这种训练的时候产生的障碍，就好像我们生活中有障碍一样，你把它克服一次，那就消你一个业障；不要说消多少业障。克服一个障碍、妄念，或者是这种浮、沉、宽、急之相，你克服一次就等于消你身上的业障一样，生活中的业障一样。消多少我们不管了，至少你一个一个克服，至少一比一。何况这不只一比一千而已。这个是修行的功德所在。这个是对治的一个要领。大概这一段这样讲已经很清楚了。下面讲：
「身、心、息」三事，于坐中本无前后，端依行者随觉随治，使「身、息、心」三事调适，不相乖违。若得融和不二，则能除诸患，却除百病，障魔不生，定道可成。
这个地方是讲身、心、息这三者，虽然文章这样写，你会觉得说好像是各自独立的；告诉你这三者不是独立的，这三个是一个，只是你感受到的层面不同。我跟各位举个例子，你有没有牙齿痛的经验？牙齿痛到底是牙齿痛还是哪里痛你有没有感觉到？牙齿痛起来的时候，我告诉你全身都痛，你知道吗？全身都痛，你牙齿痛起来的时候，你一定坐立不安，有没有？假如牙齿痛就牙齿痛，那你说那你牙齿痛就好，我要唱歌。那喉咙跟牙齿没关，对不对？可是你会发现牙齿痛起来你做什么都不是，全身都在痛。同样地，身、心、息三个它还是一体的。只是你现在感觉的是身不调，是这样子，其实身不调是从「息不调」来的，息调以后身就调，身调以后心就调了。所以你要慢慢去感受到，实际修行上面的问题。我们自己发生一种状况以后，你不要一直说就是这样，那是最笨的人，他智慧打不开，一发生这种事情我就静静看它是怎么来的？它到最后是往哪里去？这个因果之间的关系你在那个时候你就可以感受到了，对不对？我们世间人也常会这样，肚子痛。你怎么肚子痛？肚子痛就肚子痛。你怎么肚子痛一定有原因的，你吃了什么东西痛？不是，吹了风，吹了风所以肚子痛。这个叫胀气。那吃得东西不好肚子痛，那就以后要小心。不管怎么样它有一个原因在。世间事都这个样子，那你可以想像得到，我们自己对自己心灵上的这种变化当中你要不要去注意观察，重点就在这个地方，重点就在这个地方。
这是我们在坐的时候，所以叫做「住相」。修行的过程，要留意的是入相、住相、出相三个部份，再来就是坐完要起来了，这个叫「出相」。
行者于坐中将欲出定之时，于「身、息、心」三者，乃至由细至粗，此中宜注意。
我们入相是由粗到细，住相是指在细中，现在要出呢，就是由细到粗。这样才对，应该有这样的一个感觉，我们的身、心、息，平常在动中，在动是指粗，逐渐的要静下来是指细，然后住是住在细中，现在要出呢，就由细转粗，是这样的一种状况。
第一个，将欲出时，乃心欲出定，此由内发，故先细后粗，先内后外。先不是思，这个心先动。此时宜先放心异缘，心要放开来，在住相中是系心一处，置心一处。现在心要放开来，先感知心思所缘，现在要出定了，心要放开来，要了解一下周遭状况，不然你怎么出定，对不对？次感知身体状况，现在身体的状况怎么样。后感知周遭环境。要出定的时候，心先放，然后呢身体状况怎么样，这个时候，就像各位在睡觉的时候也要这样训练，醒来的时候你不要马上就跳出来了，醒来的时候先感觉一下，噢，我醒了，醒了，周遭环境怎么样，然后眼睛张开，先感受一下，再看看环境，你这样才会清清楚楚了。我们现在醒来不是，被 吓醒的，突然人从睡乡里嘣!跳出来,就像虾子从水中跳出来一样。不是这样的，你醒了，要先了解一下环境，那你现在这个地方也是一样。要出定的时候，心先……像头一样先探出来，然后感觉自己身体状况，然后再发觉周遭环境，这是一个人的本能，动物本来都是这个样子，我们人也更应该这个样子，这个觉性自己要来这样培养。
如是顺利，先将细法散去，待「身、心、境」皆已清宁，方称出相中「调心」竟。
都搞清楚了，弄清楚了，那你才知道说要出来之前，那心已经调好了，能适应外面的状况。突然间就跳出来，那就危险。其次出相中调息者。刚才先调心现在调息要出来。
细法既散，即应开口放气，此时宜想息从百脉随意而散。坐能住心，息必微细；此欲出定，息将渐粗、渐促。因此，初欲出定，必令细法散去。若细法未散，住在身中，将令行者头痛、骨节僵硬，痛苦难当；尔后入坐，将心烦气燥，有息不调相。
这样的话，这个就变成宿疾，宿疾知道吗？就是旧病。那我们人生旅途当中多生累劫以来，你在过去生中不知道怎么修，有没有修这一法，修到这项中去的话，那你这辈子来，那你就会有这些病。现在这些凡夫他没有在修行，他不知道。那这些病一定会发出来，把这个业消了。那他假如不是这样，那这个病假如更严重的话，那就不是发出来而已，它甚至于会带他到死亡。那就变成严重的疾病，那也就是当初在修学这个法的时候，有极不调相，有非常不调的情况。乃至累积下来就变成所谓癌症这一类的。那因果之间的关系，一般人是弄不清楚的。那你只有进入状况中，你才能发现得到，没有进入状况，那无法去了解这些。那我们从这个地方先看，心怎么调，息怎么调，然后我看调身。大致上我们要出定都是从这个地方看而已。因为这个调身的部分。
调息之后，将当调身，然后微动身躯，次动双肩，以及手臂、头颈，后动双足。此皆微动，不宜太促，悉令柔软。后以双手遍揉诸毛孔，次摩双掌令暖以揜双眼，然后开之。待身稍热，方可随意出入。站定之后，更宜两手拍打全身，待血液通畅，即可如常矣！
这个交代得很清楚，我们坐一坐，好！出定！「叩」一声，马上就跑了，跑出去就洗脸了，那很快有各种病，这要留意。要出定你看调心，调心的过程调息，调息的过程调身，调身的过程，你看看这是不是一件工程。就坐一坐要起来就这 么麻烦了。那你想想看，我们入坐怎么坐，坐的当中在做什么？现在出来的时候是怎么样出来的，这样的一个方法大家应该仔细地去体会，所以跟各位讲这是一件生命改造的工程。
所以行者出定，每须在意，从内向外，从细向粗。如是由心、息向身，逐一调之；此与入定时，由身、息、向心，逐一调法，正好相反。这个提供给各位做参考。因为我们要做的这些是前行的准备工作。
现在我们要跟各位谈一谈这个七支坐相，这是今天要跟各位谈的重点。
有很多道家的朋友，他是不用七支坐法，他是三清坐法，它的太清、玄清，还有什么清，他们的坐法是两脚下垂，坐一般的太师椅的那个坐法，他们说这样坐，叫做方便随意自在坐，它有很多名词，那种自在坐，它不是我们讲的这种修定方式。两脚下垂，坐不久，因为那等于站的另外一种姿势，它血液跟气脉没有办法循环。你看着这个七支坐相的原因在哪里，你就知道为什么这样坐。他们的主张是说这二腿下，这样盘腿起来坐，不是每个人都能坐的，这是一个基本原因。那我们也跟各位讲，这个坐法它有它的巧妙处，那么我们必须好好的去作训练。
我们看：所谓七支坐相，乃毗卢遮那七支坐法。行者修道，于四威仪中皆可学道，四威仪，行住坐卧，然此四威仪，乃以坐修为最胜，故以坐修一法通收初学。
你站着、躺着、走着也可以，行、住、坐、卧都可以，最好初学，无论如何不要学躺。你躺下去叫卧禅，那当然卧禅。二十四小时都可以卧了。那你禅不起来了，你被床铺缠着了。
这个所有的初学都从坐禅开始，你除非有特别因缘，像我们刚才跟各位讲的，那你真的睡不着，那时候躺着训练一下，那只是个方便，那不是叫你真的去学那一法。
有了，公案中最有名的是阿难。阿难是怎么开悟的，他也不是四威仪开悟了，他是四威仪之外开悟的。我们绝大部分开悟的人二个方法，一个坐中开悟，虚云老 和尚是坐中开悟。那我们公案里头看到很多大德他是行禅开悟。踩到香蕉皮，就在那一刹那之间开悟了。或者脚在搬石头，石头砸到脚根，他开悟了。那我们那二腿你都打烂了你也不会开悟，所以你最好从这个地方来。
阿难他不是，他到世尊入灭的时候，他才证得初果。那么要结集的这段期间他一直没有办法再进步，他很急，因为他这一年的时间，他一直的在精进，但是一直没有办法成就。到最后了，时间到了，就要封关了，他进不去了，怎么办呢，他想想完了，完了。尤其最后那七天他根本就不眠不休，他想没有办法了，就要昏倒了。他坐在床铺上，要躺下去，就在坐着跟躺着之间他才开悟了。所以他即不是坐着开悟，也不是躺着开悟…
《华严禅行法--《禅修前行》第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…