海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第六集

　　好,我们今天看二十七页,最后一段。又于坐中，息有不调者，多属基础工夫不当所致。每于坐中调息，应于数息之中，于息入尽及息出尽之「尽处」数之，若不如此，必有风喘气急宽之相。如图示：

　　我们在这个速食面主义之下，修行的人也一样喜欢跟人家讲求快速，所以通常在讲修行，尤其是禅修，都只管鼻息的问题。我们在这个地方要跟各位一定要建立一个很正确的观念，你一定要建立起来。这鼻息是一种身体，肉体是一种身体，我们的心念也是一种身体，这是三种身体。这个心念要跟色身、要跟呼吸身结合为一体，你就完成了法、报、化三身合一的境界。

　　 我这样讲你可能是生平里第一次听到，那不要紧，事实上如此。所以在修行的过程当中，我们这个地方所讲的，就是传统的「六妙门」讲法，叫做调身、调息、调心，按照这样来调。可是从数息的立场来讲，它是先调息，调息以后，呼吸身会跟色身相结合，我们正行的时候，我会跟你讲它的关键点在哪里，你现在必须先有这种认识。因为大家都只在呼吸上一直调，调到最后，你的呼吸好像风箱，跟色身无关。所以有人会一、二、三一直数，数得清清楚楚，妄想也打得很厉害，就像诵经的人一样，唱诵很高兴，妄想不断，你的唱诵在唱什么嘛，你的唱诵就跟录音机一样，那不是工夫。要这两者相结合，你会发现到呼吸是一种能，你的色身是一种所，能所要合一。这不是语言讲的，事实上就是那个样子。所以修行有那不可思议的境界是这样产生的。　　

　　你那个呼吸身跟色身不能结合，不能成就，绝对不能成就。你坐在那边享受舒服、快感，那这个是有可能，但这不是我们的目标，那是起步的第一项。然后我们很多人在第一项就摔倒了。第一项摔倒的意思，你知道吗？大家有没有参加过赛跑？赛跑那个裁判枪拿起来，预备..就有人晕倒了。他在预备，他就头要伸出去，头又不往前，所以就滚下去了。一次，然后再一次，他又拿起不了，预备…那你又开始滚了，第二次，然后再第三次：预备…就有人三振出局了。这个就是第一次的感觉你就输了，你不知道为什么。有的第二次以后他怕了，他怕第三次被振了，人家碰一声他还没想到。人家已经跑一段了，他说对，赶快。那个第一步你拿捏得不好下面你根本就不用比赛了。我们这是在跟黑白无常比赛，你不能第一步就输了，那你根本就下面没有了。我们绝大部分的人都输在第一项上面。你没有参加过跑百米的那就不用说。你要是都参加马拉松根本无所谓，你要跑先跑嘛。我先上个厕所再跑还可以，因为他是比耐力。但是跑百米就不一样，它是比速度。那是在分秒之间，不是分啊，在秒与秒之间争的。那个时候就跟我们这个相当，你要了解这一点。所以我们这里讲你在坐的时候你要调很多基本工夫要先具备，这里这种观念的认识是一个基本功夫。那我们一般息不调都指这个地方。现在 我画了二个图给各位参考一下是怎么样，相信大家假如在坐，你会发现一种情形，我坐下来数息，数一数就会有一个深呼吸。功夫好一点的，大概数个五、六开始深呼吸一次，那功夫不好的，大概数个二次，一、二，第三就要深呼吸了，那就表示这个地方息出尽、息入尽的地方，　可能在中间点上。一般所发生的错误，就在这个地方。你看28页这两个图。

　　 息入、息出本应在「Ｏ」这个地方，这个终点的地方换气才正常；若现在在「Ａ」点换气，必有急相；反之，若在「Ｂ」点换气，必有宽相。此宽、急相，随着「Ａ」点或「Ｂ」点的距离，距离「Ｏ」点的距离大小，而分有喘相、风相、气相。　　

　　大概我是这样讲，那你自己参考看看。你离这个原点「Ｏ」越远，那你就变成「风相、喘相」，你假如离得越近，那就是「气相」。你要是很准，就在「Ｏ」点上面，那你的调息就完成了，你就不会有那一种喘相的情形。所以我们才跟各位讲，你要入座开始数息之前，一定要训练自己去了解你的呼吸状况是个什么样子？因为我们刚开始，是数一到十，你不是算随法，不是一、二，一、二这样算。你现在是绕一圈才算一，那绕一圈才算一的时候就要息入息出，这样算一圈。然后再来一个息入，这时候你要在哪里算？那一点一定要设定好。所以你要设定好那一点，你对于息入、息出一定要看得很清楚，对自己的呼吸状态，一定要感受得很清楚。现在我跟各位谈这一点你绝对不要掉以轻心。有人说我学那么久从来没有人讲这一点，那你就常常在那边数不好，我们一定要把自己的呼吸看得很清楚，然后你在那个呼吸一个循环的时候，一个固定的点上算上一点，然后第二个循环的时候算二，第三个循环算三，你这样子就不会有那个长短差。不会有长短差你就不会有这些叫做气急败坏之相。不然我告诉你给你坐几天你就不想坐了。你就坐在那边烦恼，这个师父也不早讲，叫我来修这个叫什么禅，回去好，我找个理由。家里有事了，身体不舒服了，你理由都出来了。就是因为你这一点弄不好，所以你不用急，我这个地方讲慢慢的，一个礼拜的时间到两个礼拜的时间，就是要你去感受那个息的状况。你感受得到以后，你要数一、二、三就没有问题，剩下来才是我一数到十，常 常数一半就跑掉了，这个时候你就一、二、三，一、二、三、一、二、三、，数到三大概你还有办法，一个人数到三都数不了你的身体大概非常糟糕，生命能量接近于零了，你现在是接近于三，还可以数，当你一数到三，一数到三都稳定下来以后，那你要增加到一数到五就没有问题了。一数到五没有问题那你再一数到七。然后一数到九、一数到十自己去看。那这样你就不会常常 ，我刚才数到哪里去？我记得五还是六。因为数到五的时候我又想到玉山， 数到六的时候不知道想到哪里去了。那这个时候呢你就慢慢地，从一到三开始，你的信心才会很稳固地建立起来。假如 你这个地方没信心，你不可能有兴趣，在没有兴趣的前提之下你这个绝对学不好。因为这只是个基础，第一步而已，下面那工程浩大。

　　 告诉各位，这三个月下来你至少学得初禅，别的没有，初禅应该可以学到。所以这个方法，各位要先自己把它弄清楚。这是你的，这里不抽拥金，也不抽股份，股息都是属于你自己的，你放心。

　　因此，行者于初入坐时，即应先觉知息入及息出的状况。若急于数息，则常有宽、急之相。当此「风相、喘相、气相」生时，于坐中觉知已，即当放宽身心，重新来过；先觉「息相」后再数息。　

　　这是一个要领，给各位的一个要领，你自己坐下来以后，先去感觉息出、息入的息相，这息的相是什么样子？然后你选定一点，选定一点来进行就没有问题了，希望我们在这个地方，这个要领能够学好。进入华严禅法没什么特点，这是第一个特点，「先觉息相」。

　　又于坐中，身息已调，若心有「沉、浮、宽、急」之相，则当依前之法调适之。

　　 前面已经教过了，你在坐的时候若是有这种现像，你就要调，还是用前面的方法来调。假如有沉相， 此中所觉之「沉相」， 应提意在息的风门。提起你的注意力在息入、息出的风门这里。刚开始，你就训练这个部份，注意守住风门。风门一定要看清楚，不是鼻尖，也不要眼观鼻，鼻观心，那会养成斗鸡眼。「风门」是指鼻中膈的底部，两个鼻孔间，接近嘴唇的地方。你把心的注意力集中在这里，去数息，息出、息入的情况。各位假如睡觉不好睡时，那你就躺着开始注意鼻息的状况；告诉你，有人失眠的话，你就告诉他这一个方法，睡不着你不要做什么，就躺着把心放在鼻中膈这里，这个叫风门，那你去注意你的呼吸状况，他一定会睡得非常舒服，我告诉你他不要五分钟就睡着了，那你们要是火气太大睡不着你试试看，这个是睡得着早火气不一定会降。这是治沉相的一个方法，我们讲对治的方法跟密宗不一样，密法有什么境界就用什么法，不管[羶罢]、这个什么「绿度母」、「大黑天」等等，它有很多法，有没有效我们不管，但是你禅法就是这一个，不管是什么妄想、什么魔境，通通摄之在风门，其它你不要管。在这一法中所谓的正念，是指这个地方，你记得这样一个原则，这是最好的灵丹妙药；修行中有任何的禅病，你要对治，这是最好的一个方法。你都不要去想什么，人家告诉你诵什么咒，那是他的法，密法的部份，是有要领的，那我们不管，这里地方用这个方法对治。

　　又若无法举意， 如果注意力始终没有办法提起，则当提意至眉间。

　　放在风门又不行，就提高到眉间。告诉各位，这个风门到眉间，这个地方叫

　　「金刚宝剑」，道家来讲它叫「小周天」，我们不叫小周天，但禅法有这个表意。我们这里禅棒有两支，小的那一支就是指这个地方，大的那一支是指我们海底一直通到顶门的地方。你这个地方通了这个地方(指海底顶门)很快会通，所以跟你讲，你注意息，就可以使(色)身做转变了。所以身、息是一体的，一致的，在这个地方你没有透过实修，没有实践力行，你就感受不到这一点，而你有实践力行，你就可以知道那是为什么！现在呢，告诉你提到眉间。

　　但是行者有沉浮之心相，

　　我们告诉你可以这样对治，但是你有这种沉浮之相，多半是以妄想、昏沉的作用所致，所以要知道它的原因在哪里。

　　故当觉已，即应先行扫除妄念。于「沉相」中，举意风门，守意息入、息出，昏沉之势，定可却除。若觉「浮相」，多是妄念作祟，此时举意至丹田，意定在伏妄念。此时亦然，行者当守意息入、息出之际，妄念可却。…

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