海雲繼夢和上講經
華嚴禅行法----《禅修前行》第六集
好,我們今天看二十七頁,最後一段。又于坐中，息有不調者，多屬基礎工夫不當所致。每于坐中調息，應于數息之中，于息入盡及息出盡之「盡處」數之，若不如此，必有風喘氣急寬之相。如圖示：
我們在這個速食面主義之下，修行的人也一樣喜歡跟人家講求快速，所以通常在講修行，尤其是禅修，都只管鼻息的問題。我們在這個地方要跟各位一定要建立一個很正確的觀念，你一定要建立起來。這鼻息是一種身體，肉體是一種身體，我們的心念也是一種身體，這是叁種身體。這個心念要跟色身、要跟呼吸身結合爲一體，你就完成了法、報、化叁身合一的境界。
我這樣講你可能是生平裏第一次聽到，那不要緊，事實上如此。所以在修行的過程當中，我們這個地方所講的，就是傳統的「六妙門」講法，叫做調身、調息、調心，按照這樣來調。可是從數息的立場來講，它是先調息，調息以後，呼吸身會跟色身相結合，我們正行的時候，我會跟你講它的關鍵點在哪裏，你現在必須先有這種認識。因爲大家都只在呼吸上一直調，調到最後，你的呼吸好像風箱，跟色身無關。所以有人會一、二、叁一直數，數得清清楚楚，妄想也打得很厲害，就像誦經的人一樣，唱誦很高興，妄想不斷，你的唱誦在唱什麼嘛，你的唱誦就跟錄音機一樣，那不是工夫。要這兩者相結合，你會發現到呼吸是一種能，你的色身是一種所，能所要合一。這不是語言講的，事實上就是那個樣子。所以修行有那不可思議的境界是這樣産生的。
你那個呼吸身跟色身不能結合，不能成就，絕對不能成就。你坐在那邊享受舒服、快感，那這個是有可能，但這不是我們的目標，那是起步的第一項。然後我們很多人在第一項就摔倒了。第一項摔倒的意思，你知道嗎？大家有沒有參加過賽跑？賽跑那個裁判槍拿起來，預備..就有人暈倒了。他在預備，他就頭要伸出去，頭又不往前，所以就滾下去了。一次，然後再一次，他又拿起不了，預備…那你又開始滾了，第二次，然後再第叁次：預備…就有人叁振出局了。這個就是第一次的感覺你就輸了，你不知道爲什麼。有的第二次以後他怕了，他怕第叁次被振了，人家碰一聲他還沒想到。人家已經跑一段了，他說對，趕快。那個第一步你拿捏得不好下面你根本就不用比賽了。我們這是在跟黑白無常比賽，你不能第一步就輸了，那你根本就下面沒有了。我們絕大部分的人都輸在第一項上面。你沒有參加過跑百米的那就不用說。你要是都參加馬拉松根本無所謂，你要跑先跑嘛。我先上個廁所再跑還可以，因爲他是比耐力。但是跑百米就不一樣，它是比速度。那是在分秒之間，不是分啊，在秒與秒之間爭的。那個時候就跟我們這個相當，你要了解這一點。所以我們這裏講你在坐的時候你要調很多基本工夫要先具備，這裏這種觀念的認識是一個基本功夫。那我們一般息不調都指這個地方。現在 我畫了二個圖給各位參考一下是怎麼樣，相信大家假如在坐，你會發現一種情形，我坐下來數息，數一數就會有一個深呼吸。功夫好一點的，大概數個五、六開始深呼吸一次，那功夫不好的，大概數個二次，一、二，第叁就要深呼吸了，那就表示這個地方息出盡、息入盡的地方， 可能在中間點上。一般所發生的錯誤，就在這個地方。你看28頁這兩個圖。
息入、息出本應在「Ｏ」這個地方，這個終點的地方換氣才正常；若現在在「Ａ」點換氣，必有急相；反之，若在「Ｂ」點換氣，必有寬相。此寬、急相，隨著「Ａ」點或「Ｂ」點的距離，距離「Ｏ」點的距離大小，而分有喘相、風相、氣相。
大概我是這樣講，那你自己參考看看。你離這個原點「Ｏ」越遠，那你就變成「風相、喘相」，你假如離得越近，那就是「氣相」。你要是很准，就在「Ｏ」點上面，那你的調息就完成了，你就不會有那一種喘相的情形。所以我們才跟各位講，你要入座開始數息之前，一定要訓練自己去了解你的呼吸狀況是個什麼樣子？因爲我們剛開始，是數一到十，你不是算隨法，不是一、二，一、二這樣算。你現在是繞一圈才算一，那繞一圈才算一的時候就要息入息出，這樣算一圈。然後再來一個息入，這時候你要在哪裏算？那一點一定要設定好。所以你要設定好那一點，你對于息入、息出一定要看得很清楚，對自己的呼吸狀態，一定要感受得很清楚。現在我跟各位談這一點你絕對不要掉以輕心。有人說我學那麼久從來沒有人講這一點，那你就常常在那邊數不好，我們一定要把自己的呼吸看得很清楚，然後你在那個呼吸一個循環的時候，一個固定的點上算上一點，然後第二個循環的時候算二，第叁個循環算叁，你這樣子就不會有那個長短差。不會有長短差你就不會有這些叫做氣急敗壞之相。不然我告訴你給你坐幾天你就不想坐了。你就坐在那邊煩惱，這個師父也不早講，叫我來修這個叫什麼禅，回去好，我找個理由。家裏有事了，身體不舒服了，你理由都出來了。就是因爲你這一點弄不好，所以你不用急，我這個地方講慢慢的，一個禮拜的時間到兩個禮拜的時間，就是要你去感受那個息的狀況。你感受得到以後，你要數一、二、叁就沒有問題，剩下來才是我一數到十，常 常數一半就跑掉了，這個時候你就一、二、叁，一、二、叁、一、二、叁、，數到叁大概你還有辦法，一個人數到叁都數不了你的身體大概非常糟糕，生命能量接近于零了，你現在是接近于叁，還可以數，當你一數到叁，一數到叁都穩定下來以後，那你要增加到一數到五就沒有問題了。一數到五沒有問題那你再一數到七。然後一數到九、一數到十自己去看。那這樣你就不會常常 ，我剛才數到哪裏去？我記得五還是六。因爲數到五的時候我又想到玉山， 數到六的時候不知道想到哪裏去了。那這個時候呢你就慢慢地，從一到叁開始，你的信心才會很穩固地建立起來。假如 你這個地方沒信心，你不可能有興趣，在沒有興趣的前提之下你這個絕對學不好。因爲這只是個基礎，第一步而已，下面那工程浩大。
告訴各位，這叁個月下來你至少學得初禅，別的沒有，初禅應該可以學到。所以這個方法，各位要先自己把它弄清楚。這是你的，這裏不抽擁金，也不抽股份，股息都是屬于你自己的，你放心。
因此，行者于初入坐時，即應先覺知息入及息出的狀況。若急于數息，則常有寬、急之相。當此「風相、喘相、氣相」生時，于坐中覺知已，即當放寬身心，重新來過；先覺「息相」後再數息。
這是一個要領，給各位的一個要領，你自己坐下來以後，先去感覺息出、息入的息相，這息的相是什麼樣子？然後你選定一點，選定一點來進行就沒有問題了，希望我們在這個地方，這個要領能夠學好。進入華嚴禅法沒什麼特點，這是第一個特點，「先覺息相」。
又于坐中，身息已調，若心有「沈、浮、寬、急」之相，則當依前之法調適之。
前面已經教過了，你在坐的時候若是有這種現像，你就要調，還是用前面的方法來調。假如有沈相， 此中所覺之「沈相」， 應提意在息的風門。提起你的注意力在息入、息出的風門這裏。剛開始，你就訓練這個部份，注意守住風門。風門一定要看清楚，不是鼻尖，也不要眼觀鼻，鼻觀心，那會養成鬥雞眼。「風門」是指鼻中膈的底部，兩個鼻孔間，接近嘴唇的地方。你把心的注意力集中在這裏，去數息，息出、息入的情況。各位假如睡覺不好睡時，那你就躺著開始注意鼻息的狀況；告訴你，有人失眠的話，你就告訴他這一個方法，睡不著你不要做什麼，就躺著把心放在鼻中膈這裏，這個叫風門，那你去注意你的呼吸狀況，他一定會睡得非常舒服，我告訴你他不要五分鍾就睡著了，那你們要是火氣太大睡不著你試試看，這個是睡得著早火氣不一定會降。這是治沈相的一個方法，我們講對治的方法跟密宗不一樣，密法有什麼境界就用什麼法，不管[羶罷]、這個什麼「綠度母」、「大黑天」等等，它有很多法，有沒有效我們不管，但是你禅法就是這一個，不管是什麼妄想、什麼魔境，通通攝之在風門，其它你不要管。在這一法中所謂的正念，是指這個地方，你記得這樣一個原則，這是最好的靈丹妙藥；修行中有任何的禅病，你要對治，這是最好的一個方法。你都不要去想什麼，人家告訴你誦什麼咒，那是他的法，密法的部份，是有要領的，那我們不管，這裏地方用這個方法對治。
又若無法舉意， 如果注意力始終沒有辦法提起，則當提意至眉間。
放在風門又不行，就提高到眉間。告訴各位，這個風門到眉間，這個地方叫
「金剛寶劍」，道家來講它叫「小周天」，我們不叫小周天，但禅法有這個表意。我們這裏禅棒有兩支，小的那一支就是指這個地方，大的那一支是指我們海底一直通到頂門的地方。你這個地方通了這個地方(指海底頂門)很快會通，所以跟你講，你注意息，就可以使(色)身做轉變了。所以身、息是一體的，一致的，在這個地方你沒有透過實修，沒有實踐力行，你就感受不到這一點，而你有實踐力行，你就可以知道那是爲什麼！現在呢，告訴你提到眉間。
但是行者有沈浮之心相，
我們告訴你可以這樣對治，但是你有這種沈浮之相，多半是以妄想、昏沈的作用所致，所以要知道它的原因在哪裏。
故當覺已，即應先行掃除妄念。于「沈相」中，舉意風門，守意息入、息出，昏沈之勢，定可卻除。若覺「浮相」，多是妄念作祟，此時舉意至丹田，意定在伏妄念。此時亦然，行者當守意息入、息出之際，妄念可卻。…
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