馬上就可以除掉。剛開始並沒有那麼容易，所以你要反複練習。各位有沒有用過螺絲起子？拿螺絲起子去鎖螺絲，應該是很簡單的事，可你去看一看小孩子拿螺絲起子，常常鎖到，手指頭會受傷，爲什麼？他還不熟練這個工夫啊！看是很簡單，但是不熟，你就是不會。所以奉勸各位這一段時間，這一兩個禮拜所做的訓練，是在訓練這個部份。一定有妄念，若沒有妄念，你就不是欲界天的人。不是欲界內的人，還不是欲界天，你是屬于色界來的還是無色界來的不知道，那這是很不可能的情況。因爲從那邊來的人大概不會在這邊混，他幹嘛要來這裏混嘛，福報那麼大，所以我們這個時候有這麼多的妄想，然後有這麼多的色身障礙，才有這些情況，那你要懂得一再的訓練。
我們可以告訴各位，你在做這種訓練的時候産生的障礙，就好像我們生活中有障礙一樣，你把它克服一次，那就消你一個業障；不要說消多少業障。克服一個障礙、妄念，或者是這種浮、沈、寬、急之相，你克服一次就等于消你身上的業障一樣，生活中的業障一樣。消多少我們不管了，至少你一個一個克服，至少一比一。何況這不只一比一千而已。這個是修行的功德所在。這個是對治的一個要領。大概這一段這樣講已經很清楚了。下面講：
「身、心、息」叁事，于坐中本無前後，端依行者隨覺隨治，使「身、息、心」叁事調適，不相乖違。若得融和不二，則能除諸患，卻除百病，障魔不生，定道可成。
這個地方是講身、心、息這叁者，雖然文章這樣寫，你會覺得說好像是各自獨立的；告訴你這叁者不是獨立的，這叁個是一個，只是你感受到的層面不同。我跟各位舉個例子，你有沒有牙齒痛的經驗？牙齒痛到底是牙齒痛還是哪裏痛你有沒有感覺到？牙齒痛起來的時候，我告訴你全身都痛，你知道嗎？全身都痛，你牙齒痛起來的時候，你一定坐立不安，有沒有？假如牙齒痛就牙齒痛，那你說那你牙齒痛就好，我要唱歌。那喉嚨跟牙齒沒關，對不對？可是你會發現牙齒痛起來你做什麼都不是，全身都在痛。同樣地，身、心、息叁個它還是一體的。只是你現在感覺的是身不調，是這樣子，其實身不調是從「息不調」來的，息調以後身就調，身調以後心就調了。所以你要慢慢去感受到，實際修行上面的問題。我們自己發生一種狀況以後，你不要一直說就是這樣，那是最笨的人，他智慧打不開，一發生這種事情我就靜靜看它是怎麼來的？它到最後是往哪裏去？這個因果之間的關系你在那個時候你就可以感受到了，對不對？我們世間人也常會這樣，肚子痛。你怎麼肚子痛？肚子痛就肚子痛。你怎麼肚子痛一定有原因的，你吃了什麼東西痛？不是，吹了風，吹了風所以肚子痛。這個叫脹氣。那吃得東西不好肚子痛，那就以後要小心。不管怎麼樣它有一個原因在。世間事都這個樣子，那你可以想像得到，我們自己對自己心靈上的這種變化當中你要不要去注意觀察，重點就在這個地方，重點就在這個地方。
這是我們在坐的時候，所以叫做「住相」。修行的過程，要留意的是入相、住相、出相叁個部份，再來就是坐完要起來了，這個叫「出相」。
行者于坐中將欲出定之時，于「身、息、心」叁者，乃至由細至粗，此中宜注意。
我們入相是由粗到細，住相是指在細中，現在要出呢，就是由細到粗。這樣才對，應該有這樣的一個感覺，我們的身、心、息，平常在動中，在動是指粗，逐漸的要靜下來是指細，然後住是住在細中，現在要出呢，就由細轉粗，是這樣的一種狀況。
第一個，將欲出時，乃心欲出定，此由內發，故先細後粗，先內後外。先不是思，這個心先動。此時宜先放心異緣，心要放開來，在住相中是系心一處，置心一處。現在心要放開來，先感知心思所緣，現在要出定了，心要放開來，要了解一下周遭狀況，不然你怎麼出定，對不對？次感知身體狀況，現在身體的狀況怎麼樣。後感知周遭環境。要出定的時候，心先放，然後呢身體狀況怎麼樣，這個時候，就像各位在睡覺的時候也要這樣訓練，醒來的時候你不要馬上就跳出來了，醒來的時候先感覺一下，噢，我醒了，醒了，周遭環境怎麼樣，然後眼睛張開，先感受一下，再看看環境，你這樣才會清清楚楚了。我們現在醒來不是，被 嚇醒的，突然人從睡鄉裏嘣!跳出來,就像蝦子從水中跳出來一樣。不是這樣的，你醒了，要先了解一下環境，那你現在這個地方也是一樣。要出定的時候，心先……像頭一樣先探出來，然後感覺自己身體狀況，然後再發覺周遭環境，這是一個人的本能，動物本來都是這個樣子，我們人也更應該這個樣子，這個覺性自己要來這樣培養。
如是順利，先將細法散去，待「身、心、境」皆已清甯，方稱出相中「調心」竟。
都搞清楚了，弄清楚了，那你才知道說要出來之前，那心已經調好了，能適應外面的狀況。突然間就跳出來，那就危險。其次出相中調息者。剛才先調心現在調息要出來。
細法既散，即應開口放氣，此時宜想息從百脈隨意而散。坐能住心，息必微細；此欲出定，息將漸粗、漸促。因此，初欲出定，必令細法散去。若細法未散，住在身中，將令行者頭痛、骨節僵硬，痛苦難當；爾後入坐，將心煩氣燥，有息不調相。
這樣的話，這個就變成宿疾，宿疾知道嗎？就是舊病。那我們人生旅途當中多生累劫以來，你在過去生中不知道怎麼修，有沒有修這一法，修到這項中去的話，那你這輩子來，那你就會有這些病。現在這些凡夫他沒有在修行，他不知道。那這些病一定會發出來，把這個業消了。那他假如不是這樣，那這個病假如更嚴重的話，那就不是發出來而已，它甚至于會帶他到死亡。那就變成嚴重的疾病，那也就是當初在修學這個法的時候，有極不調相，有非常不調的情況。乃至累積下來就變成所謂癌症這一類的。那因果之間的關系，一般人是弄不清楚的。那你只有進入狀況中，你才能發現得到，沒有進入狀況，那無法去了解這些。那我們從這個地方先看，心怎麼調，息怎麼調，然後我看調身。大致上我們要出定都是從這個地方看而已。因爲這個調身的部分。
調息之後，將當調身，然後微動身軀，次動雙肩，以及手臂、頭頸，後動雙足。此皆微動，不宜太促，悉令柔軟。後以雙手遍揉諸毛孔，次摩雙掌令暖以揜雙眼，然後開之。待身稍熱，方可隨意出入。站定之後，更宜兩手拍打全身，待血液通暢，即可如常矣！
這個交代得很清楚，我們坐一坐，好！出定！「叩」一聲，馬上就跑了，跑出去就洗臉了，那很快有各種病，這要留意。要出定你看調心，調心的過程調息，調息的過程調身，調身的過程，你看看這是不是一件工程。就坐一坐要起來就這 麼麻煩了。那你想想看，我們入坐怎麼坐，坐的當中在做什麼？現在出來的時候是怎麼樣出來的，這樣的一個方法大家應該仔細地去體會，所以跟各位講這是一件生命改造的工程。
所以行者出定，每須在意，從內向外，從細向粗。如是由心、息向身，逐一調之；此與入定時，由身、息、向心，逐一調法，正好相反。這個提供給各位做參考。因爲我們要做的這些是前行的准備工作。
現在我們要跟各位談一談這個七支坐相，這是今天要跟各位談的重點。
有很多道家的朋友，他是不用七支坐法，他是叁清坐法，它的太清、玄清，還有什麼清，他們的坐法是兩腳下垂，坐一般的太師椅的那個坐法，他們說這樣坐，叫做方便隨意自在坐，它有很多名詞，那種自在坐，它不是我們講的這種修定方式。兩腳下垂，坐不久，因爲那等于站的另外一種姿勢，它血液跟氣脈沒有辦法循環。你看著這個七支坐相的原因在哪裏，你就知道爲什麼這樣坐。他們的主張是說這二腿下，這樣盤腿起來坐，不是每個人都能坐的，這是一個基本原因。那我們也跟各位講，這個坐法它有它的巧妙處，那麼我們必須好好的去作訓練。
我們看：所謂七支坐相，乃毗盧遮那七支坐法。行者修道，于四威儀中皆可學道，四威儀，行住坐臥，然此四威儀，乃以坐修爲最勝，故以坐修一法通收初學。
你站著、躺著、走著也可以，行、住、坐、臥都可以，最好初學，無論如何不要學躺。你躺下去叫臥禅，那當然臥禅。二十四小時都可以臥了。那你禅不起來了，你被床鋪纏著了。
這個所有的初學都從坐禅開始，你除非有特別因緣，像我們剛才跟各位講的，那你真的睡不著，那時候躺著訓練一下，那只是個方便，那不是叫你真的去學那一法。
有了，公案中最有名的是阿難。阿難是怎麼開悟的，他也不是四威儀開悟了，他是四威儀之外開悟的。我們絕大部分開悟的人二個方法，一個坐中開悟，虛雲老 和尚是坐中開悟。那我們公案裏頭看到很多大德他是行禅開悟。踩到香蕉皮，就在那一刹那之間開悟了。或者腳在搬石頭，石頭砸到腳根，他開悟了。那我們那二腿你都打爛了你也不會開悟，所以你最好從這個地方來。
阿難他不是，他到世尊入滅的時候，他才證得初果。那麼要結集的這段期間他一直沒有辦法再進步，他很急，因爲他這一年的時間，他一直的在精進，但是一直沒有辦法成就。到最後了，時間到了，就要封關了，他進不去了，怎麼辦呢，他想想完了，完了。尤其最後那七天他根本就不眠不休，他想沒有辦法了，就要昏倒了。他坐在床鋪上，要躺下去，就在坐著跟躺著之間他才開悟了。所以他即不是坐著開悟，也不是躺著開悟…
《華嚴禅行法--《禅修前行》第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…