..續本文上一頁東西，坐下來精神正好，坐在那邊幹嘛？胡思亂想，所以這個要留意一下自己的身體狀況，那有些人他病恹恹的，營養不良的，那個就不一樣，因爲他有沈相，那你有浮相，兩個人對峙的方法不同，一個要吃，一個就是不能吃，那你不能夠說師父說要吃，那我吃一個有什麼不可以，你已經有浮相，你就不能吃，你是因爲有沈相所以要吃，所以你不要用同一標准去衡量，不同的人是不同的調整方式。
“正坐之時，宜系念丹田，製諸亂念”，使得心意安定，這個有浮相的人，坐的時候，我們是注意鼻息，但這個時候的鼻息不要系在鼻端，有浮相的人要系在丹田，這個是我們在觀息入息出的時候，以入的終點作爲你那個數息觀的製心一處的地方，那你假如是沈相的人，那應該是以息出的終點，就是外面的終點，但不要跑到外面去，通常系在這個眉間，或者是上面百會的地方，自己調，就是把這個注意點提高，那你就不會昏沈。那你假如是浮相，精神亢進的人，那就把那個注意力集中到那個丹田下面來，這是一個對峙的方法。提供給你做個參考。
“第叁個治心寬病相，寬相爲沈相不治，繼續坐禅，而心意不舉，自用功徒勞所現之相”。寬相就是比沈相，怎麼講，就是同一類就對了，但是呢，這個昏沈對峙不好，那你說他打瞌睡也不是，就是眼睛睜不開，那這樣而已，那這個就是叫寬相，就是心意不太能集中，他坐也坐在那裏，你說他睡覺他也沒有，他就坐在那裏，他就懶洋洋的樣子，好像有點入定，那入定好像沒有精神，不像入定，入定是很有精神的，你要注意哦，我們坐在那個地方，好像一塊肉，那塊肉又好像沒生命，那個就是這種寬相，就是說臉上無光，你說他有病吧，好像不是有病，說他沒病吧，可是皮膚怎麼這樣子，有那種感覺了，那就是寬相。“諸如，心志散漫，身好躺臥，口中多水，昏沈困頓”，你看他這個文章這樣寫，意思就是說口裏多水，那你就知道他的寒氣太重，身體太寒了。
“治此寬相，除先調理色身營養之外，臨坐之時，亦當攝身急念，令心住息中，腰杆打直，以爲對峙”，這種狀況不能夠彎腰，像這樣坐著不行，一定要這樣，挺胸出來，你才不會一直想要沈睡下去，這個都是對峙之法，基本上，這個都是營養不良的現象。像這種情況，那麼你飲食上，就要多注意，要吃一點所謂溫的熱的東西，這個不宜再吃涼的寒的東西，瀉的東西，這個沈相跟寬病的人要留意的。
那麼心急病象，“急相，所謂急相，爲浮相不治，急于坐禅，用功所生之病相也”。這個人就這麼麻煩，有的就是要用功又沒精神，有的就是精神太多了，要用功他也靜不下來， 這個是很麻煩的，雖心浮而用功，致氣上浮而不調，于此坐中，攝心用念而入定，使氣上噎，致胸中疼痛”。“治此急相，當寬齊心，使氣流不急不息，唯平時宜善調飲食，坐時使意不卑不亢，痛急之相自然除矣”。這種人，飲食多一點寒的，涼的這種東西，那換句話說，這個辣椒他不能吃了，那個寬相沈相的人啊，多吃點辣椒胡椒，這一類的。那麼有這種浮相或疾病的人，那麼就不宜吃這種東西，所以你自己要懂得，自己要善調，自己要調理自己。很可憐的，尤其是出家衆，在臺灣的佛教不知道怎麼教的，都教的病恹恹的，然後呢，日常生活自理不調，就出了幾個博士來亂調，那幾個博士出的那種吃相，那種吃法，告訴各位你還是少碰他比較好，因爲你一碰上那種吃法，你根本不在修行。整天就在搞吃的，你比農夫更像農夫，農夫還沒忙成那個樣子。
所以基本上飲食調理自己要注意。按照我們正常的情形就可以了，不必刻意的在去處理，因爲你平常，自己不留意，不會照顧自己，所以就有那些博士專家出一道藥方，來處理你的事，你就被弄得什麼也不是，這個方法你要注意。
“總之，行者出入定中，調不沈不浮，不寬不急，是心調相也。若有滑澀種等等之相，皆此准之。”
“又初入定，乃從粗向細，身粗，息中，心微細，今調粗就細，令心安穩，此乃初入定之方便也”。這個調的時候先調身，身調好，再調這個息，調氣，然後再調心，都是我們中國佛教傳統的說法，我也這樣寫給你看了。但是我告訴你，先調身，再調息，再調心，這種講法很符合邏輯，這種講法是錯誤的，我先給你講啊，我是告訴你我知道，但是這個是錯誤的，都是這樣講沒有錯，一千多年來，都是這樣講，那你要怎麼調啊？告訴你，這叁個是平行的。身要留意，息是我們用功的地方，然後呢，心自然就會帶上去，各位，你有沒有想過心是什麼？你怎麼調你說？心是什麼？你根本都不知道他是什麼你怎麼調呢？所以我們要弄清楚，心怎麼系？我告訴你，這裏所講的心，就是注意力。
注意力要怎麼調你說嘛，那你注意力不能集中那你就把它集中啊，這很簡單，但問題是你連注意力都不知道，你怎麼去集中注意力？甚至那個關鍵在哪裏你要弄清楚，這叁個是平行的，有些人犯這邊，有些人犯那邊，你要懂得去調這些東西。這個都是修行的前方便，你要注意的，尤其這是出入相。這個叁者怎麼樣，我們談到正行你就知道了，現在還沒有談到正行，我簡單跟你提一下。
這個入相，入就是進入坐禅的那個剛開始的那個階段，你要調的部分，一個是在這入座之前要先注意的事情，一個是入座之後，那麼這個時候開始要進入狀況的現象，現在呢，是住相，然後你在坐當中要怎麼辦的這個問題，其實這些應該，到這個地方應該跟正行配合在一起了。那我們暫時不談那個部分，看你這個時候心裏有准備，到時候怎麼處理你就知道了，你沒有准備，到時候你就不好處理了。
“所謂住相是指一坐之中的身相息相與心相之謂，行者于一坐之中隨宜，應該在叁十分鍾到六小時之間調適之”。要這樣調適，我們一般來講是叁十分鍾到一個鍾頭，坐不到叁十分鍾的不能算坐，那叫點一下而已，臺灣話講屁股都還沒有坐熱，那個不算坐，那麼要叁十分鍾以上。通常在坐的時間你也不要超過一個鍾頭，因爲你不是真的在練功夫的人，練功夫的人，那這樣一坐，超過一個鍾頭的話，通常都兩個鍾頭，四個鍾頭六個鍾頭這樣坐的，爲什麼要兩個鍾頭，一個時辰，坐一個時辰的，那我們不是，通常你就不要這樣坐，一個鍾頭就可以了。
所以我們一般坐香也不會超過一個鍾頭，那有些時候會調到一個半鍾頭，所以呀，你到這個道場來你就不要吹牛，說我一坐叁個鍾頭，是啊，你坐的很好，那麼好要幹嘛？坐叁個鍾頭又怎麼樣？你有開智慧呀，你有出叁界呀，還是證阿羅漢了，要是沒有的話，不要光講時間長短，我們要重視品質，品質啊，你知道嗎？你坐一個鍾頭的品質夠的話，比那個坐六個鍾頭沒有品質的好，六個鍾頭都沒品質，就好像垃圾山一堆，一個鍾頭有品質，就好像銀樓裏面的金塊，看你要那個還是要那個，要哪一個要你自己挑，所以你要先注意品質的問題。平常訓練姿勢，不宜一坐超過六小時，少于半小時則實無定功可言，所以坐太短了也沒有意思，我告訴各位最好是45分鍾左右是最好的，尤其初學的這個時間。
“于此坐中，攝念用心，應善觀身息相叁念之調和不調和，如有不調，當即調之”。這叁個我們中國佛教是比較喜歡叁個這樣講，但是你不知道他爲什麼這樣講的原因，就一直講這叁個，這個就是法報化叁身的訓練了。
“當入座時，身息心叁相如前調宜，然坐後，隨時間之流展及攝心用功之力，身相必受習性，慣性，日常的活動性，或職業工作性的影響，而使身相受此物理習慣的影響而産生變化，故坐後一段時間，身相或有歪曲，或有仰低，或有寬急等等變化，行者雖攝心于息，亦當覺知。覺已隨正”。感覺到坐歪了，就要慢慢調正，你要注意啊，我坐了半個鍾頭以後歪成這樣子，你現在想到了，調過來，那我告訴你，你馬上要進醫院，當你發覺半個鍾頭以後歪這樣了，那你要調的時候，要這樣慢慢調，大概你要把他全部調正回來，也差不多要有叁到五分鍾的時間，知道嗎？我只是這樣舉例子，你不要，哦，馬上調回來，你不是機器人，你也不是小叮當，你這個色身已經歪一邊了，那你應該慢慢調回來，要不然你的肌肉神經會受傷，這個是告訴你要注意的一個要領。
那我們巡堂的師父，他是隨時在提醒你的，你在道場裏面應該不會有這種現象，對不對，那是你自己一個人在家裏坐，尤其坐叁個鍾頭的，那坐了叁個鍾頭已經變成這樣了，你知道嗎？你不要看，那個九華山有那個無暇禅師，那個佛像，那個肉身，他坐坐怎麼坐到這個樣子，那不是孫悟空，那孫悟空還有肉身，那坐坐怎麼手也伸出來了？爲什麼？他在坐的時候，他的慣性，你看他的手，他都放在這裏，怎麼會跑出來呢？那就是前面不知道哪一性就不知道了，習性，慣性，活動性還是工作性的影響，你知道嗎。
當然那個故事現在講的很美，有那麼一次，那個大殿火燒了，都快要燒到他，就拜托他，師父啊，快啊，快要燒到你們了，他把手伸出來了，那個故事當然很美啊，你想想看，一個肉身坐在那裏，已經坐化幾百年了，那怎麼火災來，手還突然間會伸出來？那是講漫畫給你聽，你還當真的，那是他坐的時候，入定以後，他的那種物理現象，他神經跟肌肉，他會舒展回去的。而且你一定可以看到，有這種變化通常會傾向右邊，我跟你講絕對傾向右邊，請問那個人是左撇子，或者在農業時代都是右手動作多，所以右手的肌肉發達，他歪一定往右歪，你放心，那他要是左撇子的時候，左邊的肌肉發達，所以他會往左邊歪。那左撇子是比較聰明的人，比較不會入定，你放心好了，所以那個會入定，通常都是.....不要講了。
所以這個我們自己看，“覺已隨正”，他講隨正就是隨時你要調正，但是不是叫你馬上就把弄正，那你假如是沒工夫的人，那不要緊，他坐在那裏本來就打妄想，妄想妄到歪一邊去，現在想到那馬上調過來，那沒有關系，可是你一直注意在鼻息上面就不能這樣子調，所以這個真用功跟假用功你一看就知道，明明就這樣，他突然坐起來，那就是假用功的你放心了，因爲你守住鼻息，守住鼻息在調的時候要注意鼻息要調回來，這個要注意啊。
我們現在臺灣佛教的觀念，是一直認爲只能守住鼻息，不能夠有其他的那種想法，這種觀念是錯誤的，我們講正行你就知道，這個覺性跟定力是同時進行的，沒有分開的，分開是不對的，你那種修法，我們大家因爲都沒有實修，也沒有實修的善知識在指導你，所以你就，那個叫亂修了，你也一方面亂聽，一方面也亂修，好在沒有認真修，所以大家都不會出事，只是聽一些雜訊而已。
所以這個，下面講的“調正之時，宜徐而爲之”，一句話很簡單，你要慢慢調，慢慢調，“不可蹴而正”，馬上就調回來，那你等一下神經就拉斷了，“以防後患”。先跟你講很清楚了，你不要到時候，師父啊，那個誰呀，他怎麼變成這個樣子了。那這個就是拉的太快了。你自己不知道啊。
“每令安穩，中無寬急，使身平正住直”。調色身的時候一定要注意，都是你入座的時候，就是坐相的時候，已經開始在坐了，剛才入相不一樣，這是住相，你已經坐了一段時間才有的。
“又于坐中，身雖調和，而氣不調”，身調氣不調，“或風或喘，或有氣急之相，或有身中脹滿之覺，當由前法治之”，按照前面的情況來調之，“隨治之時，亦宜徐之”。對治的時候也要慢慢來，“不可一蹴而正之，以防後患之洐生。”
“每令息道綿綿，如有似無，唯依數法，隨法或止法而行之”。這個時候就看你的功夫到哪裏了，就用你的法，數隨止的法來調整，此中雖于叁法中行，覺道仍在身息心中，不可乖越”。我們還是待在這個地方跟你講，這個覺性的訓練還是在的，因爲這個都是講前方便，我們還沒講到正行，講到正行你就知道。
“不可乖越，而雖言”身息心“調相，亦仍在“數隨止”法中調，非于法外調，亦非調外有行法”。這個調是在你的行法中調，並不是說，诶我要把身體調，那就是調身體，結果你的鼻息就丟掉了，那這樣就不對了，你息入息出還是繼續，不可中斷，那個整個這個修法我是分兩方面，我一般講的這個數隨止是從技術面講的，另外我們還有一個叫工程面，就心靈工程還是繼續在推動，那麼這個不中斷，但是你在這整個運作當中，你感覺到身心，息有走偏了，那麼你要怎麼調回來，所以我們說是全方位的工程，他是整體性的工程，不是爲了做一個其他通通給弄掉了，不是，他是整個通通同時進行，一方面要調，一方面法也在行，並不是爲了調，那個行法就停了，不是。
所以這裏講“非于法外調”，不是法外有調的這一法，也不是調之外另外有行法，這個調的法跟行的法是同時進行的。那麼行法當中，數法隨法止法的技術是在運行沒有錯，但是呢，覺，覺性的工程，也一樣在進行，他沒有中斷，我們現在這個學習當中，常常把這個部分給忽略了，而且把他一直並在一起，把他分開，認爲是兩個法，不是，這是同一個。後面還有很長，很長我們明天再講。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第五集》全文閱讀結束。