..续本文上一页东西，坐下来精神正好，坐在那边干嘛？胡思乱想，所以这个要留意一下自己的身体状况，那有些人他病恹恹的，营养不良的，那个就不一样，因为他有沉相，那你有浮相，两个人对峙的方法不同，一个要吃，一个就是不能吃，那你不能够说师父说要吃，那我吃一个有什么不可以，你已经有浮相，你就不能吃，你是因为有沉相所以要吃，所以你不要用同一标准去衡量，不同的人是不同的调整方式。
“正坐之时，宜系念丹田，制诸乱念”，使得心意安定，这个有浮相的人，坐的时候，我们是注意鼻息，但这个时候的鼻息不要系在鼻端，有浮相的人要系在丹田，这个是我们在观息入息出的时候，以入的终点作为你那个数息观的制心一处的地方，那你假如是沉相的人，那应该是以息出的终点，就是外面的终点，但不要跑到外面去，通常系在这个眉间，或者是上面百会的地方，自己调，就是把这个注意点提高，那你就不会昏沉。那你假如是浮相，精神亢进的人，那就把那个注意力集中到那个丹田下面来，这是一个对峙的方法。提供给你做个参考。
“第三个治心宽病相，宽相为沉相不治，继续坐禅，而心意不举，自用功徒劳所现之相”。宽相就是比沉相，怎么讲，就是同一类就对了，但是呢，这个昏沉对峙不好，那你说他打瞌睡也不是，就是眼睛睁不开，那这样而已，那这个就是叫宽相，就是心意不太能集中，他坐也坐在那里，你说他睡觉他也没有，他就坐在那里，他就懒洋洋的样子，好像有点入定，那入定好像没有精神，不像入定，入定是很有精神的，你要注意哦，我们坐在那个地方，好像一块肉，那块肉又好像没生命，那个就是这种宽相，就是说脸上无光，你说他有病吧，好像不是有病，说他没病吧，可是皮肤怎么这样子，有那种感觉了，那就是宽相。“诸如，心志散漫，身好躺卧，口中多水，昏沉困顿”，你看他这个文章这样写，意思就是说口里多水，那你就知道他的寒气太重，身体太寒了。
“治此宽相，除先调理色身营养之外，临坐之时，亦当摄身急念，令心住息中，腰杆打直，以为对峙”，这种状况不能够弯腰，像这样坐着不行，一定要这样，挺胸出来，你才不会一直想要沉睡下去，这个都是对峙之法，基本上，这个都是营养不良的现象。像这种情况，那么你饮食上，就要多注意，要吃一点所谓温的热的东西，这个不宜再吃凉的寒的东西，泻的东西，这个沉相跟宽病的人要留意的。
那么心急病象，“急相，所谓急相，为浮相不治，急于坐禅，用功所生之病相也”。这个人就这么麻烦，有的就是要用功又没精神，有的就是精神太多了，要用功他也静不下来， 这个是很麻烦的，虽心浮而用功，致气上浮而不调，于此坐中，摄心用念而入定，使气上噎，致胸中疼痛”。“治此急相，当宽齐心，使气流不急不息，唯平时宜善调饮食，坐时使意不卑不亢，痛急之相自然除矣”。这种人，饮食多一点寒的，凉的这种东西，那换句话说，这个辣椒他不能吃了，那个宽相沉相的人啊，多吃点辣椒胡椒，这一类的。那么有这种浮相或疾病的人，那么就不宜吃这种东西，所以你自己要懂得，自己要善调，自己要调理自己。很可怜的，尤其是出家众，在台湾的佛教不知道怎么教的，都教的病恹恹的，然后呢，日常生活自理不调，就出了几个博士来乱调，那几个博士出的那种吃相，那种吃法，告诉各位你还是少碰他比较好，因为你一碰上那种吃法，你根本不在修行。整天就在搞吃的，你比农夫更像农夫，农夫还没忙成那个样子。
所以基本上饮食调理自己要注意。按照我们正常的情形就可以了，不必刻意的在去处理，因为你平常，自己不留意，不会照顾自己，所以就有那些博士专家出一道药方，来处理你的事，你就被弄得什么也不是，这个方法你要注意。
“总之，行者出入定中，调不沉不浮，不宽不急，是心调相也。若有滑涩种等等之相，皆此准之。”
“又初入定，乃从粗向细，身粗，息中，心微细，今调粗就细，令心安稳，此乃初入定之方便也”。这个调的时候先调身，身调好，再调这个息，调气，然后再调心，都是我们中国佛教传统的说法，我也这样写给你看了。但是我告诉你，先调身，再调息，再调心，这种讲法很符合逻辑，这种讲法是错误的，我先给你讲啊，我是告诉你我知道，但是这个是错误的，都是这样讲没有错，一千多年来，都是这样讲，那你要怎么调啊？告诉你，这三个是平行的。身要留意，息是我们用功的地方，然后呢，心自然就会带上去，各位，你有没有想过心是什么？你怎么调你说？心是什么？你根本都不知道他是什么你怎么调呢？所以我们要弄清楚，心怎么系？我告诉你，这里所讲的心，就是注意力。
注意力要怎么调你说嘛，那你注意力不能集中那你就把它集中啊，这很简单，但问题是你连注意力都不知道，你怎么去集中注意力？甚至那个关键在哪里你要弄清楚，这三个是平行的，有些人犯这边，有些人犯那边，你要懂得去调这些东西。这个都是修行的前方便，你要注意的，尤其这是出入相。这个三者怎么样，我们谈到正行你就知道了，现在还没有谈到正行，我简单跟你提一下。
这个入相，入就是进入坐禅的那个刚开始的那个阶段，你要调的部分，一个是在这入座之前要先注意的事情，一个是入座之后，那么这个时候开始要进入状况的现象，现在呢，是住相，然后你在坐当中要怎么办的这个问题，其实这些应该，到这个地方应该跟正行配合在一起了。那我们暂时不谈那个部分，看你这个时候心里有准备，到时候怎么处理你就知道了，你没有准备，到时候你就不好处理了。
“所谓住相是指一坐之中的身相息相与心相之谓，行者于一坐之中随宜，应该在三十分钟到六小时之间调适之”。要这样调适，我们一般来讲是三十分钟到一个钟头，坐不到三十分钟的不能算坐，那叫点一下而已，台湾话讲屁股都还没有坐热，那个不算坐，那么要三十分钟以上。通常在坐的时间你也不要超过一个钟头，因为你不是真的在练功夫的人，练功夫的人，那这样一坐，超过一个钟头的话，通常都两个钟头，四个钟头六个钟头这样坐的，为什么要两个钟头，一个时辰，坐一个时辰的，那我们不是，通常你就不要这样坐，一个钟头就可以了。
所以我们一般坐香也不会超过一个钟头，那有些时候会调到一个半钟头，所以呀，你到这个道场来你就不要吹牛，说我一坐三个钟头，是啊，你坐的很好，那么好要干嘛？坐三个钟头又怎么样？你有开智慧呀，你有出三界呀，还是证阿罗汉了，要是没有的话，不要光讲时间长短，我们要重视品质，品质啊，你知道吗？你坐一个钟头的品质够的话，比那个坐六个钟头没有品质的好，六个钟头都没品质，就好像垃圾山一堆，一个钟头有品质，就好像银楼里面的金块，看你要那个还是要那个，要哪一个要你自己挑，所以你要先注意品质的问题。平常训练姿势，不宜一坐超过六小时，少于半小时则实无定功可言，所以坐太短了也没有意思，我告诉各位最好是45分钟左右是最好的，尤其初学的这个时间。
“于此坐中，摄念用心，应善观身息相三念之调和不调和，如有不调，当即调之”。这三个我们中国佛教是比较喜欢三个这样讲，但是你不知道他为什么这样讲的原因，就一直讲这三个，这个就是法报化三身的训练了。
“当入座时，身息心三相如前调宜，然坐后，随时间之流展及摄心用功之力，身相必受习性，惯性，日常的活动性，或职业工作性的影响，而使身相受此物理习惯的影响而产生变化，故坐后一段时间，身相或有歪曲，或有仰低，或有宽急等等变化，行者虽摄心于息，亦当觉知。觉已随正”。感觉到坐歪了，就要慢慢调正，你要注意啊，我坐了半个钟头以后歪成这样子，你现在想到了，调过来，那我告诉你，你马上要进医院，当你发觉半个钟头以后歪这样了，那你要调的时候，要这样慢慢调，大概你要把他全部调正回来，也差不多要有三到五分钟的时间，知道吗？我只是这样举例子，你不要，哦，马上调回来，你不是机器人，你也不是小叮当，你这个色身已经歪一边了，那你应该慢慢调回来，要不然你的肌肉神经会受伤，这个是告诉你要注意的一个要领。
那我们巡堂的师父，他是随时在提醒你的，你在道场里面应该不会有这种现象，对不对，那是你自己一个人在家里坐，尤其坐三个钟头的，那坐了三个钟头已经变成这样了，你知道吗？你不要看，那个九华山有那个无暇禅师，那个佛像，那个肉身，他坐坐怎么坐到这个样子，那不是孙悟空，那孙悟空还有肉身，那坐坐怎么手也伸出来了？为什么？他在坐的时候，他的惯性，你看他的手，他都放在这里，怎么会跑出来呢？那就是前面不知道哪一性就不知道了，习性，惯性，活动性还是工作性的影响，你知道吗。
当然那个故事现在讲的很美，有那么一次，那个大殿火烧了，都快要烧到他，就拜托他，师父啊，快啊，快要烧到你们了，他把手伸出来了，那个故事当然很美啊，你想想看，一个肉身坐在那里，已经坐化几百年了，那怎么火灾来，手还突然间会伸出来？那是讲漫画给你听，你还当真的，那是他坐的时候，入定以后，他的那种物理现象，他神经跟肌肉，他会舒展回去的。而且你一定可以看到，有这种变化通常会倾向右边，我跟你讲绝对倾向右边，请问那个人是左撇子，或者在农业时代都是右手动作多，所以右手的肌肉发达，他歪一定往右歪，你放心，那他要是左撇子的时候，左边的肌肉发达，所以他会往左边歪。那左撇子是比较聪明的人，比较不会入定，你放心好了，所以那个会入定，通常都是.....不要讲了。
所以这个我们自己看，“觉已随正”，他讲随正就是随时你要调正，但是不是叫你马上就把弄正，那你假如是没工夫的人，那不要紧，他坐在那里本来就打妄想，妄想妄到歪一边去，现在想到那马上调过来，那没有关系，可是你一直注意在鼻息上面就不能这样子调，所以这个真用功跟假用功你一看就知道，明明就这样，他突然坐起来，那就是假用功的你放心了，因为你守住鼻息，守住鼻息在调的时候要注意鼻息要调回来，这个要注意啊。
我们现在台湾佛教的观念，是一直认为只能守住鼻息，不能够有其他的那种想法，这种观念是错误的，我们讲正行你就知道，这个觉性跟定力是同时进行的，没有分开的，分开是不对的，你那种修法，我们大家因为都没有实修，也没有实修的善知识在指导你，所以你就，那个叫乱修了，你也一方面乱听，一方面也乱修，好在没有认真修，所以大家都不会出事，只是听一些杂讯而已。
所以这个，下面讲的“调正之时，宜徐而为之”，一句话很简单，你要慢慢调，慢慢调，“不可蹴而正”，马上就调回来，那你等一下神经就拉断了，“以防后患”。先跟你讲很清楚了，你不要到时候，师父啊，那个谁呀，他怎么变成这个样子了。那这个就是拉的太快了。你自己不知道啊。
“每令安稳，中无宽急，使身平正住直”。调色身的时候一定要注意，都是你入座的时候，就是坐相的时候，已经开始在坐了，刚才入相不一样，这是住相，你已经坐了一段时间才有的。
“又于坐中，身虽调和，而气不调”，身调气不调，“或风或喘，或有气急之相，或有身中胀满之觉，当由前法治之”，按照前面的情况来调之，“随治之时，亦宜徐之”。对治的时候也要慢慢来，“不可一蹴而正之，以防后患之洐生。”
“每令息道绵绵，如有似无，唯依数法，随法或止法而行之”。这个时候就看你的功夫到哪里了，就用你的法，数随止的法来调整，此中虽于三法中行，觉道仍在身息心中，不可乖越”。我们还是待在这个地方跟你讲，这个觉性的训练还是在的，因为这个都是讲前方便，我们还没讲到正行，讲到正行你就知道。
“不可乖越，而虽言”身息心“调相，亦仍在“数随止”法中调，非于法外调，亦非调外有行法”。这个调是在你的行法中调，并不是说，诶我要把身体调，那就是调身体，结果你的鼻息就丢掉了，那这样就不对了，你息入息出还是继续，不可中断，那个整个这个修法我是分两方面，我一般讲的这个数随止是从技术面讲的，另外我们还有一个叫工程面，就心灵工程还是继续在推动，那么这个不中断，但是你在这整个运作当中，你感觉到身心，息有走偏了，那么你要怎么调回来，所以我们说是全方位的工程，他是整体性的工程，不是为了做一个其他通通给弄掉了，不是，他是整个通通同时进行，一方面要调，一方面法也在行，并不是为了调，那个行法就停了，不是。
所以这里讲“非于法外调”，不是法外有调的这一法，也不是调之外另外有行法，这个调的法跟行的法是同时进行的。那么行法当中，数法随法止法的技术是在运行没有错，但是呢，觉，觉性的工程，也一样在进行，他没有中断，我们现在这个学习当中，常常把这个部分给忽略了，而且把他一直并在一起，把他分开，认为是两个法，不是，这是同一个。后面还有很长，很长我们明天再讲。
《华严禅行法--《禅修前行》第五集》全文阅读结束。