..續本文上一頁然不一定每一個人都要這樣子，我們在這個地方佛堂，你要進禅堂，那當然就不一定說要真的在這個地方再來一趟，那倒不一定，不過我們在華嚴禅實修的時候，這個部分是要求很嚴格的，一定要有那個整個活動訓練是比較嚴格。範圍也比較廣，現在基礎訓練我們這個地方完全都給你省掉，因爲我們有早課，有五堂功課在做，所以呢，這個部分你在禅堂就不再有這些禮儀。
我們再看第五個“事事具足緣”這個具足就叫止息，夫行者辦道，當放下萬緣。萬緣者，一切世間事也。”所謂萬緣就是世間事，你不要放下萬緣，連個正法也不要，叫做放下，你還沒有到那種功夫，法尚應舍何況非法，你別講那種大話，現在是叫你放下一切世間事。
雖雲：“從日常生活中修、平常心是道、行住坐臥無不是道”，我告訴你，這些表示我已經跟你講清楚了，我也懂，我不是不懂，“但對初機禅修之人，二功未熟，何者爲道、何者非道，尚無揀別之力，故不宜冒然採行大士之法”。那個日常生活中來修了，行住坐臥無不是道了，都沒有錯，這些都是大士之行，菩薩摩诃薩的行法，我們現在才要剛開始修，那你最好還是嚴格一點，好好要求自己，好好修。“初心大士，初入覺道，正念未熟，爲長養聖胎，故應摒棄外緣。此外緣約有二事：一者，人。二者，境。”各位都，我把你當做初心大士，你或許已經證阿羅漢回來的，那是另當別論，大家都出入學道，才開始要修行，這個正念未熟，你要長養聖胎，所以外緣要放下。
外緣有兩個，一個是人，一個是境。一、 人者。人際之紛擾，是非，毀譽，得失，褒貶之類，最足以動搖人心。行者入道，對此虛幻之境，不宜久戀，不宜計較，此心不下，難進覺道。是故不宜使其纏心害道。舍棄之法，他文另釋，行者宜自揀之。”這個怎麼放下的部分我們不詳細在這裏講，大衆在一起多講正面的話，多鼓勵的話，不要人家一鼓勵，哎呀，你修的很好，是啊，我修的很好，你看看，你不要人家一捧你，那你就是愛人捧，人家說你哪裏不對不對，那你也不要在心理起疙瘩，假如會有這種情況，就是八風一吹，那你神魂顛倒根本沒辦法修行。所以，第一個，盡量避開這種是非糾紛，那我們在道場中呢，也告訴各位，不近是非，你不要那邊談論是非，不要在那邊竟爭，不要在那邊計較，這樣會引起嫉妒，傷害道心，這個一定要避免。我們才開始報到那一天就發生這種事了，人家說你要好好上香，我先上了不行嗎？這樣你也要吵，大家都到了，那你就上香吧，那我剛才已經上了，爲什麼現在要上，那你這有什麼好吵的呢，到最後就把自己吵到鍋外去了，沒有辦法呆下來了，就爲了這麼一件事你就順著人家嘛，他就無法，那你就只好陣亡了，這個是人際的紛擾。
第二個境，“境者。六根所對之六塵境界也。具體而言，舉凡生活品味的高低，興趣中的嗜好上者如集郵，蘭花、品茗、詩書、音樂、字畫等等。下者如抽煙，吃槟榔、喝、旅遊、衣著，飲食等等。凡是足以幹擾行者用心辦道者，皆屬于塵境之執著也。”在道場裏面，這些情況我們已經都減到最低的程度，但是你在家裏的人，這些都會有影響，人際紛擾的關系影響很大，那這些境界也一樣，爲了集郵了，爲了蘭花了，爲了喝茶了，尤其在家裏一泡茶，什麼道也不要辦了，只有談茶道了，那這個都要避開。“倘行者真能“外息諸塵境，內止諸障緣”，是則用心辦道，克期取證，爲期不遠矣！”這裏我們跟各位講這五個具足緣，希望各位能夠仔細的去衡量，這些看起來並沒有什麼，事實上都是行者應該要具備的條件，平常大家稍微多留意去分辨一下。
我們看第二章，呵欲棄蓋，“呵欲棄蓋中，欲有五欲，蓋有五蓋，用在內調身心。”主要是在調內在的身心，“五欲者，色聲香味觸，五根所對之塵境的貪欲，此五欲，隨物質文明的發達以興盛，已經俘虜了現代行人的心志，此五欲之高漲，使行者的日常生活忙碌化。”譬如我們現在講說，配合著物質文明的提升，把我們的這種物質生活也跟著提升了，事實上我們已經忙碌了，已經很忙碌了，“一旦生活中忙碌于物質的安排，則很難安心辦道”。
“尤其是電燈及樓房生活，電燈改變了大自然的時序，樓房生態改變了人類對自然生活的空間感”。我已經很清楚跟你標識出來了。有了電燈，該睡你不睡，到人家睡了以後你還在那裏摸來摸去，因爲有電燈啊。那在以前沒有電燈的時代，你不睡你要做什麼，你摸到哪裏去，所以你只好乖乖的睡了，所以這個情況已經使我們整個生活都發生變化。
有一次聽到一個同修他這樣講，他說他想去閉關，我說你呀，要閉關啊，我實在是打破頭殼也想不通，你怎麼會想去閉關呢？他說，我已經准備好了。我說你怎麼准備啊？他說我已經在山上把房子蓋好了，山上把房子蓋好了。我說那你蓋好在山上，那很麻煩啊，他說是啊，我花了叁千萬，把關房蓋好了，叁千萬的關房啊，蓋在山上。我說那應該很舒服，他說是哦，裏面有電視，有大哥大，有傳真，時報周刊每個禮拜都會送到，那你閉什麼關啊，閉時報周刊關啊？是啊，因爲現在的生活已經到達這樣的水准了，那麼他很自然就會形成那種狀況。擁有叁千萬的關房，我看你也不必閉了，你說我到那邊去度假倒是比較像，你說到那邊去閉關哪會像呢？這個就是問題了。我們應該感受到，你想要修行的話，這些欲望，五欲，要有辦法把他除掉。這兩者，一個是電燈啊，一個是樓房啊，持續的改變，使人性的僵化無法與大自然交融，脫離了心性的自然化，完全藝術化的人性是無法感受生命存在的意義的，自己要慢慢去體會。空間感的壓縮，使人對存在發生幹化現象，對于人性的扭曲無法對自然、他人，乃至一切生命的存在付出應有的關懷，這種區隔化的生活，使人與人之間的距離産生了錯亂，對于生命的認知被意識化，概念化，知識化，産生了人對生命的存在，猶如物品的存在觀，既然物品可增可減，生命亦可隨地遺棄，換句話說，我們對于生命的存在，那種價值感很難去感受。
那天報紙登了一則消息，說四五個小孩加入了不良的幫派，那麼這四五個小孩就學會一個小朋友向他的爸爸勒索，勒索到了以後，這四五個小孩就繼續這樣玩樂，這樣的一個報道我們聽起來好像沒什麼，你要知道這有多可怕，這個被勒索的爸爸的那個小孩，事實上的那一天，叫同學朋友來殺死自己的爸爸媽媽的那個小孩是同樣的危險，你看看，他夥同他的朋友向自己爸爸勒索，是不是這樣，跟他的爸爸的勒索跟恐嚇，那跟那個小孩勾結他的朋友來殺他的爸爸媽媽，是不是一樣，對于那種生命的存在他沒有感覺，人際之間的關系，親疏遠近已經沒有感覺了，這種人性的僵化，已經可怕到這樣的地步，我們一個行者對這一方面要有相當的認知。當然我們不至于也如此了，但是呢，我們事實上已經看到，這種時間的改變跟空間感的變化，已經使得人啊，對人的認知，完全扭曲了，所以“在這種工商業時代中，物欲的標准已然與農業時代的標准有個截然不同的情形了，所以行者一致檢點，物質生活的處理影響了自己辦道的心境，這不宜過度簡練，亦不宜終日忙于五欲的安排”。這是對五欲的處理。
第二個是五蓋，五蓋是指，貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，悼悔蓋，疑蓋。“蓋”者，謂覆蓋之義。謂“貪，瞋，睡，悼，疑”五者，能覆蓋，遮斷一切善法之義。概行者端心在道，本欲生長一切善法，善心，以助成覺道之早熟，豈可反以遮除善法，斷滅覺道之初衷也！此五者，古今定義有別，然其所生惡法障道，其揆一也。”雖然古代跟現代定義不一樣，但是他的障道是一樣的。
“五蓋之中前四蓋，古德諄諄教誨，言之甚詳。智者大師于<小止觀>中，更舉經證，可謂苦口婆心耶！今就“疑蓋”中，略述今人之病。今世以來，社會學風強調個人主義，其中思想自由，信仰自由，言論自由，強調思惟推理的單一目標，以及合理化答案的前提之下，叁疑之中的“疑問”，固是有之，仍以自大之痛爲甚！而“疑師”及“疑法”之情形更重，此非單純之不信，而是取納之間的誠信，以及依教奉行之信心不足。故雖言者諄諄，聽者卻藐藐，無法真契精髓。是故呼籲，心靈工程中的“生命改造”是全方位的工程，不是大腦運作中的推理目標，或唯一目標。“心靈成長”是整體性的，是多元化的。所以不論“師言“或”法雲“，皆務全心全力的依教奉行，而不該以自己的意識形態妄自尊大的擅自更改;若此一習性不改，于禅修道上，雖雲多行，了無實益！”修行過程當中，不要輕易的去改，現在這些都是前行的一種呼籲，給大家的一種認識，語文，詞彙當中，仍有不同，那意義精神你抓得到就好，剛才前面講到，現在人強調個人主義，思想自由，信仰自由，言論自由，那胡說八道的很多，資訊很泛濫。
有一次我在一個單位演講，他們請我去了，裏面有很多留學博士回來，那麼他發表了一篇文章，也拿給我看，他裏面寫的是《心經》，心經的思想，概說了，心經裏面說色不異空空不異色，你知道他把色解釋成什麼？他說色不異空啊，色情不異空，空就是色情，他把色就解釋成色情，他也對啊，那莫名其妙的單位也把他登出來呀，然後他說你看我都登出來了，所以我講的是對，那你怎麼講啊，對不對？他有言論自由，你說這個不對啊，《心經》的意思不是這樣，他說你怎麼可以說我不對，對啊，言論自由啊，所以在這種情況之下，你所得到的雜訊那是非常可怕的，非常危險的。所以師雲也好，師言好，法雲也好，這個法經典這樣講也好，或者師父這樣講也好，那你必須呀，完全的依教奉行，好我們今天簡單的跟各位談到這個地方。
這個部分你要仔細的看一看，因爲我不想在這個前行的部分講太多，占太多時間了，但是還是要告訴各位，跟各位講清楚，我們大概還有兩天，兩天到叁天的時間了，這個大概就可以講完了。不止，下面還有，我們抽一個禮拜的時間，我們用一個禮拜的時間把這個第一部分講完，第二部分跟第叁部分原則上我們不講，我直接就講正行的部分。第二部分跟第叁部分大概把重點跟各位提一下就好了。
《華嚴禅行法--《禅修前行》第叁集》全文閱讀結束。