..续本文上一页然不一定每一个人都要这样子，我们在这个地方佛堂，你要进禅堂，那当然就不一定说要真的在这个地方再来一趟，那倒不一定，不过我们在华严禅实修的时候，这个部分是要求很严格的，一定要有那个整个活动训练是比较严格。范围也比较广，现在基础训练我们这个地方完全都给你省掉，因为我们有早课，有五堂功课在做，所以呢，这个部分你在禅堂就不再有这些礼仪。
我们再看第五个“事事具足缘”这个具足就叫止息，夫行者办道，当放下万缘。万缘者，一切世间事也。”所谓万缘就是世间事，你不要放下万缘，连个正法也不要，叫做放下，你还没有到那种功夫，法尚应舍何况非法，你别讲那种大话，现在是叫你放下一切世间事。
虽云：“从日常生活中修、平常心是道、行住坐卧无不是道”，我告诉你，这些表示我已经跟你讲清楚了，我也懂，我不是不懂，“但对初机禅修之人，二功未熟，何者为道、何者非道，尚无拣别之力，故不宜冒然採行大士之法”。那个日常生活中来修了，行住坐卧无不是道了，都没有错，这些都是大士之行，菩萨摩诃萨的行法，我们现在才要刚开始修，那你最好还是严格一点，好好要求自己，好好修。“初心大士，初入觉道，正念未熟，为长养圣胎，故应摒弃外缘。此外缘约有二事：一者，人。二者，境。”各位都，我把你当做初心大士，你或许已经证阿罗汉回来的，那是另当别论，大家都出入学道，才开始要修行，这个正念未熟，你要长养圣胎，所以外缘要放下。
外缘有两个，一个是人，一个是境。一、 人者。人际之纷扰，是非，毁誉，得失，褒贬之类，最足以动摇人心。行者入道，对此虚幻之境，不宜久恋，不宜计较，此心不下，难进觉道。是故不宜使其缠心害道。舍弃之法，他文另释，行者宜自拣之。”这个怎么放下的部分我们不详细在这里讲，大众在一起多讲正面的话，多鼓励的话，不要人家一鼓励，哎呀，你修的很好，是啊，我修的很好，你看看，你不要人家一捧你，那你就是爱人捧，人家说你哪里不对不对，那你也不要在心理起疙瘩，假如会有这种情况，就是八风一吹，那你神魂颠倒根本没办法修行。所以，第一个，尽量避开这种是非纠纷，那我们在道场中呢，也告诉各位，不近是非，你不要那边谈论是非，不要在那边竟争，不要在那边计较，这样会引起嫉妒，伤害道心，这个一定要避免。我们才开始报到那一天就发生这种事了，人家说你要好好上香，我先上了不行吗？这样你也要吵，大家都到了，那你就上香吧，那我刚才已经上了，为什么现在要上，那你这有什么好吵的呢，到最后就把自己吵到锅外去了，没有办法呆下来了，就为了这么一件事你就顺着人家嘛，他就无法，那你就只好阵亡了，这个是人际的纷扰。
第二个境，“境者。六根所对之六尘境界也。具体而言，举凡生活品味的高低，兴趣中的嗜好上者如集邮，兰花、品茗、诗书、音乐、字画等等。下者如抽烟，吃槟榔、喝、旅游、衣着，饮食等等。凡是足以干扰行者用心办道者，皆属于尘境之执着也。”在道场里面，这些情况我们已经都减到最低的程度，但是你在家里的人，这些都会有影响，人际纷扰的关系影响很大，那这些境界也一样，为了集邮了，为了兰花了，为了喝茶了，尤其在家里一泡茶，什么道也不要办了，只有谈茶道了，那这个都要避开。“倘行者真能“外息诸尘境，内止诸障缘”，是则用心办道，克期取证，为期不远矣！”这里我们跟各位讲这五个具足缘，希望各位能够仔细的去衡量，这些看起来并没有什么，事实上都是行者应该要具备的条件，平常大家稍微多留意去分辨一下。
我们看第二章，呵欲弃盖，“呵欲弃盖中，欲有五欲，盖有五盖，用在内调身心。”主要是在调内在的身心，“五欲者，色声香味触，五根所对之尘境的贪欲，此五欲，随物质文明的发达以兴盛，已经俘虏了现代行人的心志，此五欲之高涨，使行者的日常生活忙碌化。”譬如我们现在讲说，配合着物质文明的提升，把我们的这种物质生活也跟着提升了，事实上我们已经忙碌了，已经很忙碌了，“一旦生活中忙碌于物质的安排，则很难安心办道”。
“尤其是电灯及楼房生活，电灯改变了大自然的时序，楼房生态改变了人类对自然生活的空间感”。我已经很清楚跟你标识出来了。有了电灯，该睡你不睡，到人家睡了以后你还在那里摸来摸去，因为有电灯啊。那在以前没有电灯的时代，你不睡你要做什么，你摸到哪里去，所以你只好乖乖的睡了，所以这个情况已经使我们整个生活都发生变化。
有一次听到一个同修他这样讲，他说他想去闭关，我说你呀，要闭关啊，我实在是打破头壳也想不通，你怎么会想去闭关呢？他说，我已经准备好了。我说你怎么准备啊？他说我已经在山上把房子盖好了，山上把房子盖好了。我说那你盖好在山上，那很麻烦啊，他说是啊，我花了三千万，把关房盖好了，三千万的关房啊，盖在山上。我说那应该很舒服，他说是哦，里面有电视，有大哥大，有传真，时报周刊每个礼拜都会送到，那你闭什么关啊，闭时报周刊关啊？是啊，因为现在的生活已经到达这样的水准了，那么他很自然就会形成那种状况。拥有三千万的关房，我看你也不必闭了，你说我到那边去度假倒是比较像，你说到那边去闭关哪会像呢？这个就是问题了。我们应该感受到，你想要修行的话，这些欲望，五欲，要有办法把他除掉。这两者，一个是电灯啊，一个是楼房啊，持续的改变，使人性的僵化无法与大自然交融，脱离了心性的自然化，完全艺术化的人性是无法感受生命存在的意义的，自己要慢慢去体会。空间感的压缩，使人对存在发生干化现象，对于人性的扭曲无法对自然、他人，乃至一切生命的存在付出应有的关怀，这种区隔化的生活，使人与人之间的距离产生了错乱，对于生命的认知被意识化，概念化，知识化，产生了人对生命的存在，犹如物品的存在观，既然物品可增可减，生命亦可随地遗弃，换句话说，我们对于生命的存在，那种价值感很难去感受。
那天报纸登了一则消息，说四五个小孩加入了不良的帮派，那么这四五个小孩就学会一个小朋友向他的爸爸勒索，勒索到了以后，这四五个小孩就继续这样玩乐，这样的一个报道我们听起来好像没什么，你要知道这有多可怕，这个被勒索的爸爸的那个小孩，事实上的那一天，叫同学朋友来杀死自己的爸爸妈妈的那个小孩是同样的危险，你看看，他伙同他的朋友向自己爸爸勒索，是不是这样，跟他的爸爸的勒索跟恐吓，那跟那个小孩勾结他的朋友来杀他的爸爸妈妈，是不是一样，对于那种生命的存在他没有感觉，人际之间的关系，亲疏远近已经没有感觉了，这种人性的僵化，已经可怕到这样的地步，我们一个行者对这一方面要有相当的认知。当然我们不至于也如此了，但是呢，我们事实上已经看到，这种时间的改变跟空间感的变化，已经使得人啊，对人的认知，完全扭曲了，所以“在这种工商业时代中，物欲的标准已然与农业时代的标准有个截然不同的情形了，所以行者一致检点，物质生活的处理影响了自己办道的心境，这不宜过度简练，亦不宜终日忙于五欲的安排”。这是对五欲的处理。
第二个是五盖，五盖是指，贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，悼悔盖，疑盖。“盖”者，谓覆盖之义。谓“贪，瞋，睡，悼，疑”五者，能覆盖，遮断一切善法之义。概行者端心在道，本欲生长一切善法，善心，以助成觉道之早熟，岂可反以遮除善法，断灭觉道之初衷也！此五者，古今定义有别，然其所生恶法障道，其揆一也。”虽然古代跟现代定义不一样，但是他的障道是一样的。
“五盖之中前四盖，古德谆谆教诲，言之甚详。智者大师于<小止观>中，更举经证，可谓苦口婆心耶！今就“疑盖”中，略述今人之病。今世以来，社会学风强调个人主义，其中思想自由，信仰自由，言论自由，强调思惟推理的单一目标，以及合理化答案的前提之下，三疑之中的“疑问”，固是有之，仍以自大之痛为甚！而“疑师”及“疑法”之情形更重，此非单纯之不信，而是取纳之间的诚信，以及依教奉行之信心不足。故虽言者谆谆，听者却藐藐，无法真契精髓。是故呼吁，心灵工程中的“生命改造”是全方位的工程，不是大脑运作中的推理目标，或唯一目标。“心灵成长”是整体性的，是多元化的。所以不论“师言“或”法云“，皆务全心全力的依教奉行，而不该以自己的意识形态妄自尊大的擅自更改;若此一习性不改，于禅修道上，虽云多行，了无实益！”修行过程当中，不要轻易的去改，现在这些都是前行的一种呼吁，给大家的一种认识，语文，词汇当中，仍有不同，那意义精神你抓得到就好，刚才前面讲到，现在人强调个人主义，思想自由，信仰自由，言论自由，那胡说八道的很多，资讯很泛滥。
有一次我在一个单位演讲，他们请我去了，里面有很多留学博士回来，那么他发表了一篇文章，也拿给我看，他里面写的是《心经》，心经的思想，概说了，心经里面说色不异空空不异色，你知道他把色解释成什么？他说色不异空啊，色情不异空，空就是色情，他把色就解释成色情，他也对啊，那莫名其妙的单位也把他登出来呀，然后他说你看我都登出来了，所以我讲的是对，那你怎么讲啊，对不对？他有言论自由，你说这个不对啊，《心经》的意思不是这样，他说你怎么可以说我不对，对啊，言论自由啊，所以在这种情况之下，你所得到的杂讯那是非常可怕的，非常危险的。所以师云也好，师言好，法云也好，这个法经典这样讲也好，或者师父这样讲也好，那你必须呀，完全的依教奉行，好我们今天简单的跟各位谈到这个地方。
这个部分你要仔细的看一看，因为我不想在这个前行的部分讲太多，占太多时间了，但是还是要告诉各位，跟各位讲清楚，我们大概还有两天，两天到三天的时间了，这个大概就可以讲完了。不止，下面还有，我们抽一个礼拜的时间，我们用一个礼拜的时间把这个第一部分讲完，第二部分跟第三部分原则上我们不讲，我直接就讲正行的部分。第二部分跟第三部分大概把重点跟各位提一下就好了。
《华严禅行法--《禅修前行》第三集》全文阅读结束。