海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第四集

第18页，第三章持戒调和，我们先看这个部分。“所言“戒”者，工具也，蓝图也。是行为之规范，是典章与制度，是组织之架构，是修学之准则，是人生之蓝图，乃至是心灵工程中的基本方程式”。一般人讲戒，就好像枷锁一样，我们先给各位一个基本的认识，戒是行为的规范没有错，但是，他不是枷锁，他是我们的一个轨范，你修行想要成就，那你必须有一些规矩，我们常跟各位讲说戒律是什么，戒律是我们跟黑白无常在游戏的一个游戏规则，就那么简单，你在球场上做球赛这样的一个运动，要是没有游戏规则，那个不叫球赛，那不好看，没有输赢。那我们在修行当中，你修行想要成功，他有成功的标准，戒律就是这样的一个标准。他不是要限制你可以这样，不能那样，不是。

就像我们吃素，你吃不吃，你去吃肉又没有说你吃素的人，吃肉下去，然后就会噎住，不会啦，你照样也吞下去了，也消化掉了。但是呢，你是一个修行者，你就应该要在这边很自在没有障碍，那这个才叫做顺利，那假如说我们在这种种的规范之下，你不能够有一个这样清清楚楚的规范，让我们在这个规范当中很自在的话，你怎么知道你的修行跟训练是正确的是成功的，我们是在做一场人生当中最伟大的竞赛，我们不但在跟黑白无常竞赛，我们在跟阎罗王竞赛，我们在三界内跟三界外做竞赛，你要出三界，你用什么方法出三界，并不是用戒律出三界，不是。戒律是给我们证明说你有没有出三界，这样而已。你在道场中，让你承担的执事，那你是欣然承受还是那一种无嘛好，无嘛好那我告诉你，你永远出不了三界，并不是说一定要在道场中承事，担任执事你才能出三界，不是，是你的心，因为你是那种很无奈的，所以才会产生无嘛好，你的心要是欣然接受，对对，甚至说你不用讲，这个是我们应该做的，那你一定能成就，你那个心成就的，不是因为你做这件事情才成就的，知道吗？把他弄清楚。

我们东安居的时候，有两个人，我们这一次夏安居就不给他参加了，那为什么呢？人家通通要睡觉了，他才要洗澡，人家衣服都晾在那边，他就特别用烘干机，你的衣服就比较特别，你的身体皮肤细胞都比较高贵，人家都草包，是吗？你不能够跟大家融洽，你可以提出意见，我们大家一起，要用大家一起用，你不要你是贵族，人家都是草包，那你不能够跟人家相容，那就不要再来了。

　　同样的，这不是可不可以用那个东西的问题，是你的心的问题，你的心啊，律啊，特别是指，大家和合共住的那些规则，通通叫律。戒，那就是世尊所定的，佛戒，不管是世尊所定的，或者是大众共居，这些清规都一样，你要能够欣然的承担，那么这些不是相上的问题，是你的心能不能够在这样的前提之下，很高兴的把他圆满下来，所以我们说， “波罗提木叉”称为“别别解脱戒”。他跟我们行法不一样，但是他确实行法之后验证的标准，所以你要把他看清楚，所以我们这里跟你列几个名相，让你去了解。他是工具，是蓝图，心灵工程的蓝图，他是行为的规范，这是根本定义，是典章跟制度，是组织的架构，这都是现代的语言，是修学的准则，是人生的蓝图，乃至是心灵工程中的基本方程式。用一些新的术语开开你的眼界，不要老是束缚在旧有的窠臼里头，走不出来。

　　戒为万行之首，众学之先，我们这里有啊，万行之中，戒禁居先，成就定慧，律仪当首。平常我们在讲行法的时候很少讲这些，但是这些是基本条件，你不要说师父无聊，都说那些，不是师父无聊，这些是基本的，你应该要具备的，所以在我们禅修之前，你就应该要具备了，你不要到时候把他忘掉了，说我师父都没讲，不是师父讲不讲，这是他的基本情况，基本条件，你必须具备的，随时要记得，所以不要再给人家再讲了。你自己的疏忽，经过人家的提醒，不知惭愧而改进的话，那不能够叫行者，所以修行人的基本条件，尤其大乘行者，要有惭心，要有愧心，要有忏悔心，那都是指在戒律上我们自己要特别留意的。

　　这犹如一些工程进行之前的设计图，此设计图乃为此工程进行的一切准则，戒就像设计图一样，你要施工必须按照这个来，你不要自己去乱弄一通，那根本你就不在做这个工程了，你要做这个工程，就要照这个工程的设计图来进行，所以我们叫做蓝图。“故在进行生命改造之工程前，应先明晰一切戒学，以便奉为圭臬。故谓“戒为万行之基，群学之础”也”。这个戒的部分，他的重要性，你先把他弄清楚。那一般，别的道场，你在别的地方所修所学的，我们不管，我告诉各位，你要进到这里，外面的先放下，你不要人家做一件事，你看不惯就说人家犯戒，犯戒的通通要下地狱，那天又有一个我们把它赶出去了，跟常住起冲突了，就叫他说你不用那么激动，个人修个人了了，因果自己背了，我说那你就背回去好了，你不要跟人家不和就叫人家通通去背因果，那种基本心态完全不对，你要知道因果不是由你定义的，谁背什么因果，不是谁定义的，既不是阎罗王，也不是上帝，你放心，那是一种真理，所以修行人应该要有谦下心，谦卑的心，你不要太过于躁动，你看不惯的那人家都要背因果，那你就很殊胜了，不是这个样子。

　　所以，戒的问题你也不要把他看的太过分，产生恐惧心也没有必要，可是呢，你也不能轻视而没有戒，这一点要弄好，这个拿捏的分寸自己要拿捏的很好，就像我们跟各位讲，你要谦虚没有错，谦虚不是叫你不要有自信，不要有信心，不一样哦，你这个基本上要弄清楚，拿捏的分寸自已要勇于去承担。

　　“俗谚云：“工欲善其事，必先利其器。”故“欲学定慧，先持禁戒。无量法门，戒学居先。”所以呀，初发心的人，我们最初劝他最初五年先学戒律，也就是说你现在要想做工程之前，先把蓝图看清楚。花五年的时间学戒，不是叫各位弄到最后只剩下一条戒，哪一条你知道吗？过午不食，大概剩下这一条了，晚上不吃饭了，修行功夫就很好，那你搞错了，尤其戒律，任何戒律，第一条你要养成，戒律是看自己不是看别人，你要记得这一点，看自己，不是看别人，第二条戒律，不要跟因果常常锁在一起，犯戒是告诉你说你修行不会成就，但没有说，犯戒就一定要下地狱，背因果，你不要搞错了，不要自己恐吓自己，师父说要看自己，糟糕我又犯戒了，这下子又要下地狱了，这个叫做头壳坏去，犯戒跟下地狱有什么关系呀，你不要常常扯在一起，现在外面杂讯，那个恐吓派专门在恐吓的，传戒中有专门在恐吓众生，这个也犯戒，那个也要下地狱，什么都，这个不叫佛法，这叫恐怖众生，就像恐怖片一样，给你看完恐怖片，那你会觉得很舒服，因为经过一番虐待以后，现在不虐待你就很舒服了。

　　学佛没有这回事，释迦牟尼佛不是虐待狂，连他这个两千三千年后的弟子，他都要虐待一番，你不要搞错了，学佛给我们解脱自在，不是叫我们恐吓自己，佛陀更不会恐吓我们，所以学佛人他的基本条件，不自怖，不他怖。不自己恐怖自己，不向外恐怖别人，你记得这一点，尤其不要用戒律恐怖自己，我们犯戒与不犯戒，你看这个地方，我举那个例子，慧远大师，净土宗的大德，他是我们中国道宣法师的弟子，这个慧远大师算是非常非常有成就的，他在临命终时，人家告诉他说，师父啊，这个用酒炖一下来补很好，他说这个犯戒，他不接受，人家又说，那喝个蜂蜜也可以缓和你的病情，他说蜂蜜可不可以喝啊，他查戒本，还在找，他在戒本找的时候，他就往生了，人家都说他持戒持的很好，我告诉各位，他为什么会成就，因为他在这里自在。他的生命不会去干犯净戒，有没有很自在。对于死不恐惧，大家翻翻戒本看看有没有犯戒，犯戒就不可以喝，不犯戒就可以，大家还在戒本中翻的时候，他已经往生西方去了，这个生命你看，多美呀，你不看这个，你就看这个，你看人家持戒持的多好，就看这个，你像木刻板一样。木刻板那块板有没有看过？硬邦邦的，生命是那么的美好，你去欣赏这一个，不要把自己弄的死板板的，不对了。

　　我们在这个地方去领纳佛陀的这种教化，去领纳这个真理的美好，这个才是我们修行者应有的本色，不要看错了。“所以“波罗提木叉”才称为“别别解脱戒。此犹如工程进行中，不论大小施工，皆须依原始构想中的设计蓝图施工，不能逾越，才能完成当初的心愿与目标。而在人生的旅途中,人生的规划,人人皆无法洞彻人生洪流中,生命止于至善的境界.而今既欲学佛所行,行佛之道,以企人生十全十美的终极目标,则须在此生命改造的工程中,依于佛制的生命蓝图,进行生命的重新规划与整个生命改造的工程。如此一项旷古绝今的精密工程，能不依伟大的心灵道师所擘划的生命蓝图吗？”

　　我是用比较现代化的话来跟你讲，这样念起来太没有力量，应该要用文言文讲讲古话，那这样念起来，那你就会都不懂。用比较白话讲，力量不够，用比较文言讲，反正不懂，不懂可以摇头晃脑，所以大家去感受，学佛不是一定老古板，他是很活泼很美丽的一项生命工程的欣赏。

　　我们讲生命工程的改造，心灵工程的推动，他当然不像我们在盖房子一样，要把旧房子全部摧枯拉朽，通通把他弄倒，然后再重新开始，我们这个附近现在很多栋大楼，隔壁就废工场了，你看看这一片废工厂要把他盖成大楼的话，是不是要摧枯拉朽，然后就像隔壁那个架在那边，就像这条路一样，这样子看起来你会觉的很生涩，很僵硬，告诉你啊，生命工程比这个浩瀚庞大的多，你知道吗？点几个给你欣赏看看。一个人遇到挫折遇到逆境，人家无端的加给我们的是非…

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