海雲繼夢和上講經

華嚴禅行法----《禅修前行》第四集

第18頁，第叁章持戒調和，我們先看這個部分。“所言“戒”者，工具也，藍圖也。是行爲之規範，是典章與製度，是組織之架構，是修學之准則，是人生之藍圖，乃至是心靈工程中的基本方程式”。一般人講戒，就好像枷鎖一樣，我們先給各位一個基本的認識，戒是行爲的規範沒有錯，但是，他不是枷鎖，他是我們的一個軌範，你修行想要成就，那你必須有一些規矩，我們常跟各位講說戒律是什麼，戒律是我們跟黑白無常在遊戲的一個遊戲規則，就那麼簡單，你在球場上做球賽這樣的一個運動，要是沒有遊戲規則，那個不叫球賽，那不好看，沒有輸贏。那我們在修行當中，你修行想要成功，他有成功的標准，戒律就是這樣的一個標准。他不是要限製你可以這樣，不能那樣，不是。

就像我們吃素，你吃不吃，你去吃肉又沒有說你吃素的人，吃肉下去，然後就會噎住，不會啦，你照樣也吞下去了，也消化掉了。但是呢，你是一個修行者，你就應該要在這邊很自在沒有障礙，那這個才叫做順利，那假如說我們在這種種的規範之下，你不能夠有一個這樣清清楚楚的規範，讓我們在這個規範當中很自在的話，你怎麼知道你的修行跟訓練是正確的是成功的，我們是在做一場人生當中最偉大的競賽，我們不但在跟黑白無常競賽，我們在跟閻羅王競賽，我們在叁界內跟叁界外做競賽，你要出叁界，你用什麼方法出叁界，並不是用戒律出叁界，不是。戒律是給我們證明說你有沒有出叁界，這樣而已。你在道場中，讓你承擔的執事，那你是欣然承受還是那一種無嘛好，無嘛好那我告訴你，你永遠出不了叁界，並不是說一定要在道場中承事，擔任執事你才能出叁界，不是，是你的心，因爲你是那種很無奈的，所以才會産生無嘛好，你的心要是欣然接受，對對，甚至說你不用講，這個是我們應該做的，那你一定能成就，你那個心成就的，不是因爲你做這件事情才成就的，知道嗎？把他弄清楚。

我們東安居的時候，有兩個人，我們這一次夏安居就不給他參加了，那爲什麼呢？人家通通要睡覺了，他才要洗澡，人家衣服都晾在那邊，他就特別用烘幹機，你的衣服就比較特別，你的身體皮膚細胞都比較高貴，人家都草包，是嗎？你不能夠跟大家融洽，你可以提出意見，我們大家一起，要用大家一起用，你不要你是貴族，人家都是草包，那你不能夠跟人家相容，那就不要再來了。

　　同樣的，這不是可不可以用那個東西的問題，是你的心的問題，你的心啊，律啊，特別是指，大家和合共住的那些規則，通通叫律。戒，那就是世尊所定的，佛戒，不管是世尊所定的，或者是大衆共居，這些清規都一樣，你要能夠欣然的承擔，那麼這些不是相上的問題，是你的心能不能夠在這樣的前提之下，很高興的把他圓滿下來，所以我們說， “波羅提木叉”稱爲“別別解脫戒”。他跟我們行法不一樣，但是他確實行法之後驗證的標准，所以你要把他看清楚，所以我們這裏跟你列幾個名相，讓你去了解。他是工具，是藍圖，心靈工程的藍圖，他是行爲的規範，這是根本定義，是典章跟製度，是組織的架構，這都是現代的語言，是修學的准則，是人生的藍圖，乃至是心靈工程中的基本方程式。用一些新的術語開開你的眼界，不要老是束縛在舊有的窠臼裏頭，走不出來。

　　戒爲萬行之首，衆學之先，我們這裏有啊，萬行之中，戒禁居先，成就定慧，律儀當首。平常我們在講行法的時候很少講這些，但是這些是基本條件，你不要說師父無聊，都說那些，不是師父無聊，這些是基本的，你應該要具備的，所以在我們禅修之前，你就應該要具備了，你不要到時候把他忘掉了，說我師父都沒講，不是師父講不講，這是他的基本情況，基本條件，你必須具備的，隨時要記得，所以不要再給人家再講了。你自己的疏忽，經過人家的提醒，不知慚愧而改進的話，那不能夠叫行者，所以修行人的基本條件，尤其大乘行者，要有慚心，要有愧心，要有忏悔心，那都是指在戒律上我們自己要特別留意的。

　　這猶如一些工程進行之前的設計圖，此設計圖乃爲此工程進行的一切准則，戒就像設計圖一樣，你要施工必須按照這個來，你不要自己去亂弄一通，那根本你就不在做這個工程了，你要做這個工程，就要照這個工程的設計圖來進行，所以我們叫做藍圖。“故在進行生命改造之工程前，應先明晰一切戒學，以便奉爲圭臬。故謂“戒爲萬行之基，群學之礎”也”。這個戒的部分，他的重要性，你先把他弄清楚。那一般，別的道場，你在別的地方所修所學的，我們不管，我告訴各位，你要進到這裏，外面的先放下，你不要人家做一件事，你看不慣就說人家犯戒，犯戒的通通要下地獄，那天又有一個我們把它趕出去了，跟常住起沖突了，就叫他說你不用那麼激動，個人修個人了了，因果自己背了，我說那你就背回去好了，你不要跟人家不和就叫人家通通去背因果，那種基本心態完全不對，你要知道因果不是由你定義的，誰背什麼因果，不是誰定義的，既不是閻羅王，也不是上帝，你放心，那是一種真理，所以修行人應該要有謙下心，謙卑的心，你不要太過于躁動，你看不慣的那人家都要背因果，那你就很殊勝了，不是這個樣子。

　　所以，戒的問題你也不要把他看的太過分，産生恐懼心也沒有必要，可是呢，你也不能輕視而沒有戒，這一點要弄好，這個拿捏的分寸自己要拿捏的很好，就像我們跟各位講，你要謙虛沒有錯，謙虛不是叫你不要有自信，不要有信心，不一樣哦，你這個基本上要弄清楚，拿捏的分寸自已要勇于去承擔。

　　“俗諺雲：“工欲善其事，必先利其器。”故“欲學定慧，先持禁戒。無量法門，戒學居先。”所以呀，初發心的人，我們最初勸他最初五年先學戒律，也就是說你現在要想做工程之前，先把藍圖看清楚。花五年的時間學戒，不是叫各位弄到最後只剩下一條戒，哪一條你知道嗎？過午不食，大概剩下這一條了，晚上不吃飯了，修行功夫就很好，那你搞錯了，尤其戒律，任何戒律，第一條你要養成，戒律是看自己不是看別人，你要記得這一點，看自己，不是看別人，第二條戒律，不要跟因果常常鎖在一起，犯戒是告訴你說你修行不會成就，但沒有說，犯戒就一定要下地獄，背因果，你不要搞錯了，不要自己恐嚇自己，師父說要看自己，糟糕我又犯戒了，這下子又要下地獄了，這個叫做頭殼壞去，犯戒跟下地獄有什麼關系呀，你不要常常扯在一起，現在外面雜訊，那個恐嚇派專門在恐嚇的，傳戒中有專門在恐嚇衆生，這個也犯戒，那個也要下地獄，什麼都，這個不叫佛法，這叫恐怖衆生，就像恐怖片一樣，給你看完恐怖片，那你會覺得很舒服，因爲經過一番虐待以後，現在不虐待你就很舒服了。

　　學佛沒有這回事，釋迦牟尼佛不是虐待狂，連他這個兩千叁千年後的弟子，他都要虐待一番，你不要搞錯了，學佛給我們解脫自在，不是叫我們恐嚇自己，佛陀更不會恐嚇我們，所以學佛人他的基本條件，不自怖，不他怖。不自己恐怖自己，不向外恐怖別人，你記得這一點，尤其不要用戒律恐怖自己，我們犯戒與不犯戒，你看這個地方，我舉那個例子，慧遠大師，淨土宗的大德，他是我們中國道宣法師的弟子，這個慧遠大師算是非常非常有成就的，他在臨命終時，人家告訴他說，師父啊，這個用酒炖一下來補很好，他說這個犯戒，他不接受，人家又說，那喝個蜂蜜也可以緩和你的病情，他說蜂蜜可不可以喝啊，他查戒本，還在找，他在戒本找的時候，他就往生了，人家都說他持戒持的很好，我告訴各位，他爲什麼會成就，因爲他在這裏自在。他的生命不會去幹犯淨戒，有沒有很自在。對于死不恐懼，大家翻翻戒本看看有沒有犯戒，犯戒就不可以喝，不犯戒就可以，大家還在戒本中翻的時候，他已經往生西方去了，這個生命你看，多美呀，你不看這個，你就看這個，你看人家持戒持的多好，就看這個，你像木刻板一樣。木刻板那塊板有沒有看過？硬邦邦的，生命是那麼的美好，你去欣賞這一個，不要把自己弄的死板板的，不對了。

　　我們在這個地方去領納佛陀的這種教化，去領納這個真理的美好，這個才是我們修行者應有的本色，不要看錯了。“所以“波羅提木叉”才稱爲“別別解脫戒。此猶如工程進行中，不論大小施工，皆須依原始構想中的設計藍圖施工，不能逾越，才能完成當初的心願與目標。而在人生的旅途中,人生的規劃,人人皆無法洞徹人生洪流中,生命止于至善的境界.而今既欲學佛所行,行佛之道,以企人生十全十美的終極目標,則須在此生命改造的工程中,依于佛製的生命藍圖,進行生命的重新規劃與整個生命改造的工程。如此一項曠古絕今的精密工程，能不依偉大的心靈道師所擘劃的生命藍圖嗎？”

　　我是用比較現代化的話來跟你講，這樣念起來太沒有力量，應該要用文言文講講古話，那這樣念起來，那你就會都不懂。用比較白話講，力量不夠，用比較文言講，反正不懂，不懂可以搖頭晃腦，所以大家去感受，學佛不是一定老古板，他是很活潑很美麗的一項生命工程的欣賞。

　　我們講生命工程的改造，心靈工程的推動，他當然不像我們在蓋房子一樣，要把舊房子全部摧枯拉朽，通通把他弄倒，然後再重新開始，我們這個附近現在很多棟大樓，隔壁就廢工場了，你看看這一片廢工廠要把他蓋成大樓的話，是不是要摧枯拉朽，然後就像隔壁那個架在那邊，就像這條路一樣，這樣子看起來你會覺的很生澀，很僵硬，告訴你啊，生命工程比這個浩瀚龐大的多，你知道嗎？點幾個給你欣賞看看。一個人遇到挫折遇到逆境，人家無端的加給我們的是非…

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