..续本文上一页化，然而，若行者在调整的过程中，心性或心理系统，是一种僵化的状况，那将无法体验到这方面的成长，这部分的成长统称为心灵成长，也是生命品质的提升，也是生命能量浩然正气的提升，这所谓全方位的变化，或整体的变化，当然也包括个性的变化，气质的变化，语气语调的变化，色身形象的变化，乃至身体成长中，中断后的再复活等等，这些成长与变化的情形，唯有在心理系统或心性活化的情形下，才能感受，才能觉知，才能顺其自然的接受其真正的变化而无邪受。
这地方跟各位讲的已经很清楚了，我们希望你能够真正的去认识这个部分，一个是神经系统的放轻松，一个是心理系统的放轻松，这个都不是通常随便讲一讲的，在禅修过程当中，这是一个很切实的问题，因为用白话讲的，已经讲的很清楚，不要再补充了。
看第四个，念慧具足缘。又称为端正心意缘，初涉觉道，因缘多端，心邪意乱者众心正意专者寡，故出入道场，宜先审虑心思，意正心定，为道而谋，为觉而行，始能增上觉道，不负初衷。这里呀，这个有时候写的比较白话，有时候写的比较文言了，比较文言就要补充一下了。
我们刚刚进入佛门，因缘多端，有的是不知道为什么来，只是来到下面看到这个草什么山，什么大华严寺，看不懂就进来了，然后就跟人家争辩了几下子觉得好像还不错，开始学佛的也有。那有的呢，是看电视听了非常的高兴而来的也有，有的呢，是在生活中颠沛流离，痛苦难当以后，那跑进来的也有，有的呢是已经不止爬过多少重山，遍访多少名师了，那么来到这里，这种状况也有。也有很多老参，很多新修，那么在佛门中，各种因缘都有，那我们在这个地方不予计较，你以什么因缘而入佛门，我们都不去做区别，但是你进来以后，可是要把他转过来，通通要转过来，有很多人是一直以为他进佛门的那个动机是正确的，他就一直坚持那种动机了，那这种情况是很麻烦的。
前几天还有人在讲，他来，他学佛，他是一直因为他妈妈的死，所以他才学佛的，我说这样因为孝而学佛也不错，他说不是，他妈妈要死前两天，他连续做两个梦，相同的梦，梦到同样的境界，就是某某法师，他很清楚也知道那个法师，那个山里，那个山上很清楚，他认为不可思议，所以他学佛了，十几年来，他一直要再找那种相应，那怎么学佛那么久都不会相应，那你想想看，他这十几年来学佛，就已经完全白费了，完全白费了，这告诉我们你的动机不正确，因缘不正确不打紧，他现在开始要追求那个不正确，那就错了，你进入佛门以后，开始要接受指导，你知道，进入佛门最重要的原因就是有善知识指导，你可以看到，一般的神庙可以盖得富丽堂皇，到了晚上把门一锁，里面什么也没有，在佛寺里头不一样，他就是有修行人，他一方面在精进修行啊，一方面他要弘法渡众生，所以你进入佛门跟到庙里拜拜不一样，庙里拜拜你可以祈求你的愿望，在佛门里头不是要祈求你的愿望，他是追求人生的真谛，这个你要弄清楚啊，所以不管你什么动机进佛门都不要紧，但是呢，不要再执着，开始要接受教化，只有这样子，你才能转化，你才能提升，假如不能这样的话，那么你的生命不能提升，那就枉费你进入佛门的因缘，这一点要先把他弄清楚。
再下面然以凡夫未醒，多能掩饰心行，不露心跡，然此流辈，这一类的人，他虽然会掩饰心理实际上的状况，但是这些人，非为正法而来，乃为好奇争艳而学，揆其本意，乃在生而无所事事，福报太大了，涉猎渐广，油腔滑调，唯逞口舌之能，非为人生之觉醒而奋斗，此之行人，心不专一，意在高下，故此行者，先除此心，方可入道。这个正念要有，正念没有就不能入道，行者安住行道，已将性命交于龙天，心念住于道上，已放下一切万缘，绝诸缘想安心办道，此曰，念具足。若此行者由于不觉，经常妄想攀缘，心念涉外而失道心，即为邪思，而念不具足。
这一点要注意了，道场外的事不要多，心外的事也不要多，这个邪思邪念，就是说与道不相应的，那你最好赶快把他剷除掉，要赶快剷除，那我们在这边，那应该很具足你修行的部分，问题是你心理的影子啊，人家不知道，你又会隐瞒，然后又会伪装，然后用假的形态再出现，那这个就很麻烦，告诉各位啊，那种心性的部分，心行跟心机啊，你要会伪装的话，呈显出来不是你真实的那一部分的话，那这个果报相当的可怕，相当可怕，你就言行不一了，这种心里想的，跟你的言行不一的那种情况，现在我们已经看到，有很多人有这种情况，他内心想的是一种事，他表达出来的是另一番话，那你永远找不到答案，而且你永远空虚，没有朋友，更不要说有善知识来指导你修行，因为你会隐瞒，你所呈现的都是假的，那这种果报你马上就可以发现了，不一定等到生生世世以后了，你这辈子马上就可以知道，所以这种隐瞒的功夫要尽快把他除掉，才能够念具足。
第三段，或念念在道而志下劣，但求一己出离，未能觉知众生生死苦轮之逼迫，此亦非有心大士。你念念在道没有错，只为求自己，什么都不管，很多人要来这里出家，师父我跟你讲，在你这里出家可以，我什么事都不做，这讲的很好听啊，好像也很精进啊，说难听点，我又没欠你，你要出家可以呀，什么事都不做，哪有这种事啊？这未免太自私了，未免太自私了，你要能觉知众生生死苦轮之逼迫，我们知道苦集灭道不是只有你苦，谁不苦啊，你要来这里出家什么都不做，师父煮饭给你吃不知道苦不苦啊，那你就很高贵，人家都很低贵，那不能够有这种情况，心量要打开，多为众生想一想，“故此拣不信之徒、邪信之徒，以及下劣心志的行者等等心念”就把这三种人除掉，一个是不信的，一个是邪信的，不信的就是社会上一般凡夫，邪信的呢就是一些外道，下劣，我们不讲二乘行者，就讲自私图自己的欲乐，人家都在用功，他高兴就来了，不高兴就走了，人家四点半起来，他睡到八点还在睡呀，那像这一种，前一次我们东安居的时候有人人家睡觉，他才起来洗澡，人家起来要工作了，他说他要睡觉了，这不知道干什么，那像这一种情况，那都是心智下劣，只管它自己不管别人，这个不行。我们要训练自己，“使产生上上之志，念念在道，唯此“最上佛智之心”，念念在阿耨菩提道上，始称“慧具足”。”就是智慧要有。
“虽云“偏真出离之心”，亦属正觉，唯此觉非为十全十美之觉”这个求出离是没有错了，不过还是不全。“行者发心，首重究竟、正确之意。当初发心时，即是由错误的人生观中觉醒过来；故此时，心念必须安住在绝对正确无误的领域中。此时心念浸淫在七菩提分、八正道中，当然“念具足”。而此心念具足一切阿耨菩提的性相，故称“慧具足”。”
“ 此处所言的“念具足慧具足”，仍以技术层面为主”我们把他分为两个，其一是“身摄在道”，“行者于今之世多忙碌，往往在饱食之后，或公务繁忙这后，匆匆入座，此对禅修训练，乃一大忌讳。”这地方我们从这边讲，前面有一段我把他省掉，摄身在道，行者于今之世多忙碌，我们这一次安居算是很具足的因缘了，我们出家众好像嘴巴比较大，有空不睡觉，叽里呱啦讲不完的，那个是犯大戒，这个基本上是禁语，有事应该放低声调，真的是三言两语沟通完毕就好了，不要叽叽喳喳叽叽喳喳讲不完，人家在家众都睡着了，你出家众还没睡，还要想说我还要再喝一杯再睡，这个都不对，这个就是你没有摄身在道，你要自己相互勉励，这个世间要严格执行这种控管工作，不然你这个品质无法保证了。所以下面我们讲的是修行上你要注意的，现在很多人下了班尤其是晚上，到下班了，五点半六点了，匆匆忙忙赶到你要打坐的那个附近，然后囫囵吞枣的把他吃饱了，然后就进入禅堂就坐下去，刚吃饱血液正高，血压正高，突然间把他静下来坐下来，那就很有问题了。所以我们这里说，“故在入座之前，尤应先有暖身运动、深呼吸，使身体肌肉、神经放轻松，若有俗虑烦心，则宜外护，不宜匆促内修”这个都要留意啊，“入座之后，衣着宜放宽松，若用松紧带应移至肚脐下”现在很多人是穿的那个运动休闲服，为了使你运动他不会脱下来，那个束的很近，那你穿着那种服装打坐的时候，那就要把那个松紧带拉到肚子下面。“更须用细松的松紧带”假如说你到了禅坐的时候要换服装，那就应该用比较细的松紧带。“女众用胸罩宜先解开，宽松之适度以不松脱为原则”师父就说用细的用松的松紧带，那你坐完了站起来，裤子在地上，叫你放松并不是叫你通通解开。“座前餐”，座前的那一餐，“不宜太饱、太油腻、太咸、太甜、以免影响禅修情绪”尤其要入座之前，你不要500CC的柠檬汁，那你坐下去你就会知道，像这个饮食，都应该要留意。
其二是“心摄在道。行者虽于前提性，知心念在道，且念兹在兹；但在禅修之前，仍宜以事相摄心，以表虔敬。虽云“佛无所不在、心遍虚空”，然初心行者，功夫不及，莫作大言，”你不要光是嘴巴挂着这几句话，所以莫作大言，“以昭慎重。且虽“不以音声、形象见如来”，但舍此依”舍掉这个音声形象的如来相，“则入断空、断见，可不悲哉！”你虽然着那些常见常相，那你还有一点福报，那你假如不有此行，入了断空断见以后，连一点福报也没有，所以自己应该警惕自己。
“故初学之流，允宜依教奉行。相在佛在，故先行调适光线、通风、再行上香、供花果礼敬、赞颂疏经、读文念佛等，皆是行者恭敬之仪。在心神祥和宁静的肃穆中，方可入正禅定”。这个是各位应该要有的，当…
《华严禅行法--《禅修前行》第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…