..續本文上一頁化，然而，若行者在調整的過程中，心性或心理系統，是一種僵化的狀況，那將無法體驗到這方面的成長，這部分的成長統稱爲心靈成長，也是生命品質的提升，也是生命能量浩然正氣的提升，這所謂全方位的變化，或整體的變化，當然也包括個性的變化，氣質的變化，語氣語調的變化，色身形象的變化，乃至身體成長中，中斷後的再複活等等，這些成長與變化的情形，唯有在心理系統或心性活化的情形下，才能感受，才能覺知，才能順其自然的接受其真正的變化而無邪受。
這地方跟各位講的已經很清楚了，我們希望你能夠真正的去認識這個部分，一個是神經系統的放輕松，一個是心理系統的放輕松，這個都不是通常隨便講一講的，在禅修過程當中，這是一個很切實的問題，因爲用白話講的，已經講的很清楚，不要再補充了。
看第四個，念慧具足緣。又稱爲端正心意緣，初涉覺道，因緣多端，心邪意亂者衆心正意專者寡，故出入道場，宜先審慮心思，意正心定，爲道而謀，爲覺而行，始能增上覺道，不負初衷。這裏呀，這個有時候寫的比較白話，有時候寫的比較文言了，比較文言就要補充一下了。
我們剛剛進入佛門，因緣多端，有的是不知道爲什麼來，只是來到下面看到這個草什麼山，什麼大華嚴寺，看不懂就進來了，然後就跟人家爭辯了幾下子覺得好像還不錯，開始學佛的也有。那有的呢，是看電視聽了非常的高興而來的也有，有的呢，是在生活中顛沛流離，痛苦難當以後，那跑進來的也有，有的呢是已經不止爬過多少重山，遍訪多少名師了，那麼來到這裏，這種狀況也有。也有很多老參，很多新修，那麼在佛門中，各種因緣都有，那我們在這個地方不予計較，你以什麼因緣而入佛門，我們都不去做區別，但是你進來以後，可是要把他轉過來，通通要轉過來，有很多人是一直以爲他進佛門的那個動機是正確的，他就一直堅持那種動機了，那這種情況是很麻煩的。
前幾天還有人在講，他來，他學佛，他是一直因爲他媽媽的死，所以他才學佛的，我說這樣因爲孝而學佛也不錯，他說不是，他媽媽要死前兩天，他連續做兩個夢，相同的夢，夢到同樣的境界，就是某某法師，他很清楚也知道那個法師，那個山裏，那個山上很清楚，他認爲不可思議，所以他學佛了，十幾年來，他一直要再找那種相應，那怎麼學佛那麼久都不會相應，那你想想看，他這十幾年來學佛，就已經完全白費了，完全白費了，這告訴我們你的動機不正確，因緣不正確不打緊，他現在開始要追求那個不正確，那就錯了，你進入佛門以後，開始要接受指導，你知道，進入佛門最重要的原因就是有善知識指導，你可以看到，一般的神廟可以蓋得富麗堂皇，到了晚上把門一鎖，裏面什麼也沒有，在佛寺裏頭不一樣，他就是有修行人，他一方面在精進修行啊，一方面他要弘法渡衆生，所以你進入佛門跟到廟裏拜拜不一樣，廟裏拜拜你可以祈求你的願望，在佛門裏頭不是要祈求你的願望，他是追求人生的真谛，這個你要弄清楚啊，所以不管你什麼動機進佛門都不要緊，但是呢，不要再執著，開始要接受教化，只有這樣子，你才能轉化，你才能提升，假如不能這樣的話，那麼你的生命不能提升，那就枉費你進入佛門的因緣，這一點要先把他弄清楚。
再下面然以凡夫未醒，多能掩飾心行，不露心跡，然此流輩，這一類的人，他雖然會掩飾心理實際上的狀況，但是這些人，非爲正法而來，乃爲好奇爭豔而學，揆其本意，乃在生而無所事事，福報太大了，涉獵漸廣，油腔滑調，唯逞口舌之能，非爲人生之覺醒而奮鬥，此之行人，心不專一，意在高下，故此行者，先除此心，方可入道。這個正念要有，正念沒有就不能入道，行者安住行道，已將性命交于龍天，心念住于道上，已放下一切萬緣，絕諸緣想安心辦道，此曰，念具足。若此行者由于不覺，經常妄想攀緣，心念涉外而失道心，即爲邪思，而念不具足。
這一點要注意了，道場外的事不要多，心外的事也不要多，這個邪思邪念，就是說與道不相應的，那你最好趕快把他剷除掉，要趕快剷除，那我們在這邊，那應該很具足你修行的部分，問題是你心理的影子啊，人家不知道，你又會隱瞞，然後又會僞裝，然後用假的形態再出現，那這個就很麻煩，告訴各位啊，那種心性的部分，心行跟心機啊，你要會僞裝的話，呈顯出來不是你真實的那一部分的話，那這個果報相當的可怕，相當可怕，你就言行不一了，這種心裏想的，跟你的言行不一的那種情況，現在我們已經看到，有很多人有這種情況，他內心想的是一種事，他表達出來的是另一番話，那你永遠找不到答案，而且你永遠空虛，沒有朋友，更不要說有善知識來指導你修行，因爲你會隱瞞，你所呈現的都是假的，那這種果報你馬上就可以發現了，不一定等到生生世世以後了，你這輩子馬上就可以知道，所以這種隱瞞的功夫要盡快把他除掉，才能夠念具足。
第叁段，或念念在道而志下劣，但求一己出離，未能覺知衆生生死苦輪之逼迫，此亦非有心大士。你念念在道沒有錯，只爲求自己，什麼都不管，很多人要來這裏出家，師父我跟你講，在你這裏出家可以，我什麼事都不做，這講的很好聽啊，好像也很精進啊，說難聽點，我又沒欠你，你要出家可以呀，什麼事都不做，哪有這種事啊？這未免太自私了，未免太自私了，你要能覺知衆生生死苦輪之逼迫，我們知道苦集滅道不是只有你苦，誰不苦啊，你要來這裏出家什麼都不做，師父煮飯給你吃不知道苦不苦啊，那你就很高貴，人家都很低貴，那不能夠有這種情況，心量要打開，多爲衆生想一想，“故此揀不信之徒、邪信之徒，以及下劣心志的行者等等心念”就把這叁種人除掉，一個是不信的，一個是邪信的，不信的就是社會上一般凡夫，邪信的呢就是一些外道，下劣，我們不講二乘行者，就講自私圖自己的欲樂，人家都在用功，他高興就來了，不高興就走了，人家四點半起來，他睡到八點還在睡呀，那像這一種，前一次我們東安居的時候有人人家睡覺，他才起來洗澡，人家起來要工作了，他說他要睡覺了，這不知道幹什麼，那像這一種情況，那都是心智下劣，只管它自己不管別人，這個不行。我們要訓練自己，“使産生上上之志，念念在道，唯此“最上佛智之心”，念念在阿耨菩提道上，始稱“慧具足”。”就是智慧要有。
“雖雲“偏真出離之心”，亦屬正覺，唯此覺非爲十全十美之覺”這個求出離是沒有錯了，不過還是不全。“行者發心，首重究竟、正確之意。當初發心時，即是由錯誤的人生觀中覺醒過來；故此時，心念必須安住在絕對正確無誤的領域中。此時心念浸淫在七菩提分、八正道中，當然“念具足”。而此心念具足一切阿耨菩提的性相，故稱“慧具足”。”
“ 此處所言的“念具足慧具足”，仍以技術層面爲主”我們把他分爲兩個，其一是“身攝在道”，“行者于今之世多忙碌，往往在飽食之後，或公務繁忙這後，匆匆入座，此對禅修訓練，乃一大忌諱。”這地方我們從這邊講，前面有一段我把他省掉，攝身在道，行者于今之世多忙碌，我們這一次安居算是很具足的因緣了，我們出家衆好像嘴巴比較大，有空不睡覺，叽裏呱啦講不完的，那個是犯大戒，這個基本上是禁語，有事應該放低聲調，真的是叁言兩語溝通完畢就好了，不要叽叽喳喳叽叽喳喳講不完，人家在家衆都睡著了，你出家衆還沒睡，還要想說我還要再喝一杯再睡，這個都不對，這個就是你沒有攝身在道，你要自己相互勉勵，這個世間要嚴格執行這種控管工作，不然你這個品質無法保證了。所以下面我們講的是修行上你要注意的，現在很多人下了班尤其是晚上，到下班了，五點半六點了，匆匆忙忙趕到你要打坐的那個附近，然後囫囵吞棗的把他吃飽了，然後就進入禅堂就坐下去，剛吃飽血液正高，血壓正高，突然間把他靜下來坐下來，那就很有問題了。所以我們這裏說，“故在入座之前，尤應先有暖身運動、深呼吸，使身體肌肉、神經放輕松，若有俗慮煩心，則宜外護，不宜匆促內修”這個都要留意啊，“入座之後，衣著宜放寬松，若用松緊帶應移至肚臍下”現在很多人是穿的那個運動休閑服，爲了使你運動他不會脫下來，那個束的很近，那你穿著那種服裝打坐的時候，那就要把那個松緊帶拉到肚子下面。“更須用細松的松緊帶”假如說你到了禅坐的時候要換服裝，那就應該用比較細的松緊帶。“女衆用胸罩宜先解開，寬松之適度以不松脫爲原則”師父就說用細的用松的松緊帶，那你坐完了站起來，褲子在地上，叫你放松並不是叫你通通解開。“座前餐”，座前的那一餐，“不宜太飽、太油膩、太鹹、太甜、以免影響禅修情緒”尤其要入座之前，你不要500CC的檸檬汁，那你坐下去你就會知道，像這個飲食，都應該要留意。
其二是“心攝在道。行者雖于前提性，知心念在道，且念茲在茲；但在禅修之前，仍宜以事相攝心，以表虔敬。雖雲“佛無所不在、心遍虛空”，然初心行者，功夫不及，莫作大言，”你不要光是嘴巴挂著這幾句話，所以莫作大言，“以昭慎重。且雖“不以音聲、形象見如來”，但舍此依”舍掉這個音聲形象的如來相，“則入斷空、斷見，可不悲哉！”你雖然著那些常見常相，那你還有一點福報，那你假如不有此行，入了斷空斷見以後，連一點福報也沒有，所以自己應該警惕自己。
“故初學之流，允宜依教奉行。相在佛在，故先行調適光線、通風、再行上香、供花果禮敬、贊頌疏經、讀文念佛等，皆是行者恭敬之儀。在心神祥和甯靜的肅穆中，方可入正禅定”。這個是各位應該要有的，當…
《華嚴禅行法--《禅修前行》第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…