壹 初禅定——觀照的基礎
這次夏安居的課程取名爲「邁向佛陀的境界」，是期許透過這個課程的訓練，可以使我們到達悉達多太子在菩提樹下成就的境界。就一個行者來說，我們都很想了解，二千六百年前悉達多太子是怎麼成就的？薄地凡夫的我們該具備哪些條件、進行什麼樣的工程，才能轉凡成聖到達那個不可思議的殊勝境界？雖然大家都很努力、很認真的摸索、修行，但是對于悉達多太子是怎麼成就的，可以說是非常地茫然。
首先我們先來建構、了解釋迦牟尼佛當時成就的環境和背景，這樣才能真正體會當初他是怎麼樣進行的。佛陀尚未成就時，印度就普遍存在著精進修行的風氣，跟現今社會普遍存在的暴戾、賺錢風氣截然不同，因爲那個時代存在著這樣的修行風氣，所以修行有成就的人很多，佛陀就是其中的大成就者。那個情況就像現在賺大錢的人很多，不能說只有王永慶一個人賺到錢。問題是，想賺大錢，那就不能用你自己的想法，而是要知道那些成功者是怎麼賺錢的；同樣的，修行想要有成就，也不是用自己的想法，而是要知道佛陀當初是怎麼成就的。
首先來了解悉達多太子當初修行的背景：第一，當時的人都很認真的修行，換言之，當時修行的人都已經具備某種基礎條件，這些條件都是現代人所沒有的；例如，當時的人都具有禅定基礎，對于善知識的指導是絕對的服從，而且保持著不跟人起沖突的基本條件。反觀現代社會，「會跟人沖突」成了現代人最大的特色，在這樣的條件下修行，一切修行可以說是白費。怎麼說？這就像你想要做生意成功，可是每位進來店裏面的顧客，你卻都要跟他大吵一架，這樣有可能成功嗎？怎麼看都是對方的錯，這樣怎麼修行？修行就是要修正、調整我們自己，老是跟人起沖突，「基本」就已經弄錯了，怎麼修？
古代有一種鍋子的材質是生鐵做成的，生鐵它成型後就是那個樣子，不可以再鍛造，修行若是不能修正、調整自己，那就跟生鐵一樣，不可鍛了。所以，假如不能保持「絕對不跟人起沖突」這樣的條件，不要說修行，就是連當個凡夫，條件也不夠。
各位來這裏參加禅修訓練，至少要具備這個條件，或許還沒有到達百分百，但也應該要到達相當的程度；未到達百分百前的這段距離，是修行真正最難的地方，從百分之六十能轉，要把它提升到百分之八十能轉；到百分之八十能轉，要能夠提升到百分之九十，要逐漸到達百分之百都能轉的地步跟境界，才能夠說「好成就」。接著才可以說「我要找一個善知識完全依止」，不然，即便給你找到天王巨星級的善知識，用不著兩天，你就跟他吵翻了，因爲是「不可轉」的生鐵嘛！這個條件沒有具足，更遑論禅定了，妄想那麼多，哪會有禅定？所以，這些基本條件要先弄清楚，先嚴格地審定自己，不要等人家來跟你定位，別人跟你講的有很多都是場面話：「你不修則已，一修很快會成就……。」至于什麼時候才會開始修，那就不得而知了。
我們看到悉達多太子及當時的修行人都具足了這樣的條件，而悉達多太子特別具有一個出衆的能力——反省的功夫。悉達多太子從凡夫到達成佛的過程，我們把它劃分成七個階段，從這當中來看看他反省的能力有多強。先來看看他第一階段的反省能力。悉達多太子未出家前，可說是已經具足凡夫的四個人天福報。第一他是釋迦族的王子，富貴已經具足；反觀我們，現在都還在追求富貴、還在戒除貪，他是已經到達不貪的地步。第二，他的身體健康，所以可以在競技大會拔得頭籌，贏得耶輸陀羅的芳心；而我們呢？我們現在是「怎麼吃、怎麼補才健康？」還要到處學氣功養身，可見現在的人身體都不太好。第叁，他受的是宮廷教育，父親淨飯王召集了宮中最好的老師來教育他，各種世間學問、知識，舉凡語言、文學、醫學、工藝、算數、學術涵養等等的基礎都非常深厚，不是不學無術之徒；再看看我們自己，這些該有的知識領域，我們都具足了嗎？第四，他家庭生活幸福圓滿。
凡夫的四個人天福報條件他都具足了，我們要具足這樣的條件是很不容易的，事實上很多人修行就是爲了追求這四個福報，從這個層面來看，我們必須要超越這四個部份才有辦法真正修行。悉達多太子雖然都擁有了，但是他能夠超越、不執著。不管各位是不是也擁有了，希望也都能超越這一切，不要執著。悉達多太子十九歲的時候，相當于我們現在的叁十八歲，可是他還很調皮的半夜偷跑出去，至于是翻牆或怎麼樣把守城的人騙過去了，我們不曉得，總之費盡心思逃離王宮出家去了。他的生活那麼富裕、美滿，但是經過反省以後能夠超越、放下，這是第一個可貴的地方。
記得小時候，爸爸這樣跟我說：「你睡覺的樣子，好甜好美喔。」悉達多太子看他太太睡覺，可能沒有這種感覺，所以就出家了。結婚雖然沒有很久，應該也有一年多，當中一定不只一次看他老婆睡覺，經過一再地反省，終于決定出離，半夜逾城出家去了。這是相當偉大的一種生命情操，不知各位能不能感受得到？我不是鼓勵大家都要這樣，但是一般很容易把它忽略過去了。他出家以後第一位依止的師父，以我們現在來講叫作外道，可是在當時卻是真實的師父。過程中，他也到處參訪善知識，花了六年的時間，修證到「非想非非想處定」的境界。這時，他反省的功夫有發揮作用了，覺得這樣的境界還是沒有到達究竟。
這裏我們要提出一個問題，他是怎麼發現「非想非非想處定」的境界仍未究竟呢？你知道他是如何判定的嗎？各位假如連這個智慧都沒有，那就別想成佛了，悉達多太子就是有這個智慧。到底在哪個關鍵點，悉達多太子做了什麼正確的決定，使他出類拔萃成爲照亮人類萬古長夜的聖人？
你若是從一般的佛教故事上來了解，保證找不到答案，這一定要從實修的過程才能發現。他是用「六行觀」的修法到達「非想非非想處定」；六行觀又叫「欣厭觀」，叁界分爲九地——叁界即欲界、色界、無色界；九地又稱爲九有，分別爲：欲界五趣地(五趣：地獄、惡鬼、畜生、人、天)、離生喜樂地(色界初禅天)、定生喜樂地(色界二禅天)、離喜妙樂地(色界叁禅天)、舍念清淨地(色界四禅天)、空無邊處地(無色界第一天)、識無邊處地(無色界第二天)、無所有處地(無色界第叁天)、非想非非想處地(無色界第四天)——「欣厭觀」是比較下地與上地，「厭」下地的苦、粗、障，「欣」上地之凈、妙、離，依此「厭欣之力」，而斷下地之惑。
悉達多太子當初在他師父那裏，就是用六行觀的方法，從欲界這個五趣雜居地，「厭」此地的叁個汙濁點，「欣」上一地的叁個殊勝點，這樣往上一再轉化，經過九個次第，進入「非想非非想處定」可是，當他到達叁界的最高終點站，再往上沒辦法比較了，但他仍舊在叁界；出不了叁界怎麼辦？就在這時候，他又發揮他的反省能力，去找「那一個可以離開非想非非想處定、可以出叁界」的是什麼，這是他用功的地方。
反觀我們現在臺灣的佛教徒，雖然也很用功，每天也是五堂功課排得滿滿的，可是當中有「法」嗎？你有什麼定、什麼慧嗎？只是擁有很好的人天福報，因爲都是在「修養」嘛，不是修行。真的修行，當中一定有個「行法」，行法跟做功課不一樣。很多人每天固定做早、晚課，要是哪天早課沒有做，一整天就會覺得怪怪的，做完早課才會覺得有精神；或是晚課沒做去睡覺，就會怎麼樣也睡不著，一定要再爬起來做完功課才安心。這種做功課叫作心理安慰，那不是行法，行法本身是要你「用心」——怎麼樣用心使自己的生命品質得以超越。佛陀一開始雖然在外道學，但是外道也能超越到這麼高的層次，各位想想，你現在這樣做功課、這樣念佛、持咒，生命有沒有超越？一定要深入了解啊！
悉達多太子就是一再地超越，到「非想非非想處定」時發現，師父也沒辦法教了，那怎麼辦呢？只好離開僧團自己去精進，他用比他師父那邊更嚴格的苦行，這樣又修行了六年，修到昏倒被牧羊女救起——一般的傳記書或電影都是很簡單的記載佛陀喝下羊奶後，馬上就恢複健康，實際上不可能那麼快，雖然羊奶很滋補沒錯，但是對于一個長期營養不良、身體虛弱的人來說，相信要恢複健康是需要一段時間的——佛陀恢複健康以後開始思索：「我這樣修行對不對？萬一我死了，這樣出家修行有意義嗎？」于是，他開始尋找什麼是正確的修行方法；這是他第叁次發揮反省的功夫。經過一番反省以後，他發現了這樣的苦行方法不對。
現在很多人動不動就說「苦行」不對，但是你要了解，佛陀是先經過苦行以後，才深切了解苦行不對，假如我們都不曾苦修過，那就沒有資格這麼說。所以常常有人這麼說：「修行不要太重儀式啦……。」我勸你還是先有儀式的好，等功夫到家了才能這麼說。尤其是有些知識份子認爲「聽經最好」，我常常在講經，好不好我怎麼會不知道？告訴各位，沒有修行，光聽經成不了佛，不然釋迦牟尼佛聽經就好了啊，哪需要修得那麼辛苦，對不對？一定要透過修行，透過真實的生命改造，才能夠成爲聖人。
佛陀被牧羊女救起以後，這個時候他覺得這樣不對，開始反省他究竟要的是什麼呢？這是一個關鍵。電影版「佛陀的傳記」…
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