壹 初禅定——观照的基础
这次夏安居的课程取名为「迈向佛陀的境界」，是期许透过这个课程的训练，可以使我们到达悉达多太子在菩提树下成就的境界。就一个行者来说，我们都很想了解，二千六百年前悉达多太子是怎么成就的？薄地凡夫的我们该具备哪些条件、进行什么样的工程，才能转凡成圣到达那个不可思议的殊胜境界？虽然大家都很努力、很认真的摸索、修行，但是对于悉达多太子是怎么成就的，可以说是非常地茫然。
首先我们先来建构、了解释迦牟尼佛当时成就的环境和背景，这样才能真正体会当初他是怎么样进行的。佛陀尚未成就时，印度就普遍存在着精进修行的风气，跟现今社会普遍存在的暴戾、赚钱风气截然不同，因为那个时代存在着这样的修行风气，所以修行有成就的人很多，佛陀就是其中的大成就者。那个情况就像现在赚大钱的人很多，不能说只有王永庆一个人赚到钱。问题是，想赚大钱，那就不能用你自己的想法，而是要知道那些成功者是怎么赚钱的；同样的，修行想要有成就，也不是用自己的想法，而是要知道佛陀当初是怎么成就的。
首先来了解悉达多太子当初修行的背景：第一，当时的人都很认真的修行，换言之，当时修行的人都已经具备某种基础条件，这些条件都是现代人所没有的；例如，当时的人都具有禅定基础，对于善知识的指导是绝对的服从，而且保持着不跟人起冲突的基本条件。反观现代社会，「会跟人冲突」成了现代人最大的特色，在这样的条件下修行，一切修行可以说是白费。怎么说？这就像你想要做生意成功，可是每位进来店里面的顾客，你却都要跟他大吵一架，这样有可能成功吗？怎么看都是对方的错，这样怎么修行？修行就是要修正、调整我们自己，老是跟人起冲突，「基本」就已经弄错了，怎么修？
古代有一种锅子的材质是生铁做成的，生铁它成型后就是那个样子，不可以再锻造，修行若是不能修正、调整自己，那就跟生铁一样，不可锻了。所以，假如不能保持「绝对不跟人起冲突」这样的条件，不要说修行，就是连当个凡夫，条件也不够。
各位来这里参加禅修训练，至少要具备这个条件，或许还没有到达百分百，但也应该要到达相当的程度；未到达百分百前的这段距离，是修行真正最难的地方，从百分之六十能转，要把它提升到百分之八十能转；到百分之八十能转，要能够提升到百分之九十，要逐渐到达百分之百都能转的地步跟境界，才能够说「好成就」。接着才可以说「我要找一个善知识完全依止」，不然，即便给你找到天王巨星级的善知识，用不着两天，你就跟他吵翻了，因为是「不可转」的生铁嘛！这个条件没有具足，更遑论禅定了，妄想那么多，哪会有禅定？所以，这些基本条件要先弄清楚，先严格地审定自己，不要等人家来跟你定位，别人跟你讲的有很多都是场面话：「你不修则已，一修很快会成就……。」至于什么时候才会开始修，那就不得而知了。
我们看到悉达多太子及当时的修行人都具足了这样的条件，而悉达多太子特别具有一个出众的能力——反省的功夫。悉达多太子从凡夫到达成佛的过程，我们把它划分成七个阶段，从这当中来看看他反省的能力有多强。先来看看他第一阶段的反省能力。悉达多太子未出家前，可说是已经具足凡夫的四个人天福报。第一他是释迦族的王子，富贵已经具足；反观我们，现在都还在追求富贵、还在戒除贪，他是已经到达不贪的地步。第二，他的身体健康，所以可以在竞技大会拔得头筹，赢得耶输陀罗的芳心；而我们呢？我们现在是「怎么吃、怎么补才健康？」还要到处学气功养身，可见现在的人身体都不太好。第三，他受的是宫廷教育，父亲净饭王召集了宫中最好的老师来教育他，各种世间学问、知识，举凡语言、文学、医学、工艺、算数、学术涵养等等的基础都非常深厚，不是不学无术之徒；再看看我们自己，这些该有的知识领域，我们都具足了吗？第四，他家庭生活幸福圆满。
凡夫的四个人天福报条件他都具足了，我们要具足这样的条件是很不容易的，事实上很多人修行就是为了追求这四个福报，从这个层面来看，我们必须要超越这四个部份才有办法真正修行。悉达多太子虽然都拥有了，但是他能够超越、不执着。不管各位是不是也拥有了，希望也都能超越这一切，不要执着。悉达多太子十九岁的时候，相当于我们现在的三十八岁，可是他还很调皮的半夜偷跑出去，至于是翻墙或怎么样把守城的人骗过去了，我们不晓得，总之费尽心思逃离王宫出家去了。他的生活那么富裕、美满，但是经过反省以后能够超越、放下，这是第一个可贵的地方。
记得小时候，爸爸这样跟我说：「你睡觉的样子，好甜好美喔。」悉达多太子看他太太睡觉，可能没有这种感觉，所以就出家了。结婚虽然没有很久，应该也有一年多，当中一定不只一次看他老婆睡觉，经过一再地反省，终于决定出离，半夜逾城出家去了。这是相当伟大的一种生命情操，不知各位能不能感受得到？我不是鼓励大家都要这样，但是一般很容易把它忽略过去了。他出家以后第一位依止的师父，以我们现在来讲叫作外道，可是在当时却是真实的师父。过程中，他也到处参访善知识，花了六年的时间，修证到「非想非非想处定」的境界。这时，他反省的功夫有发挥作用了，觉得这样的境界还是没有到达究竟。
这里我们要提出一个问题，他是怎么发现「非想非非想处定」的境界仍未究竟呢？你知道他是如何判定的吗？各位假如连这个智慧都没有，那就别想成佛了，悉达多太子就是有这个智慧。到底在哪个关键点，悉达多太子做了什么正确的决定，使他出类拔萃成为照亮人类万古长夜的圣人？
你若是从一般的佛教故事上来了解，保证找不到答案，这一定要从实修的过程才能发现。他是用「六行观」的修法到达「非想非非想处定」；六行观又叫「欣厌观」，三界分为九地——三界即欲界、色界、无色界；九地又称为九有，分别为：欲界五趣地(五趣：地狱、恶鬼、畜生、人、天)、离生喜乐地(色界初禅天)、定生喜乐地(色界二禅天)、离喜妙乐地(色界三禅天)、舍念清净地(色界四禅天)、空无边处地(无色界第一天)、识无边处地(无色界第二天)、无所有处地(无色界第三天)、非想非非想处地(无色界第四天)——「欣厌观」是比较下地与上地，「厌」下地的苦、粗、障，「欣」上地之凈、妙、离，依此「厌欣之力」，而断下地之惑。
悉达多太子当初在他师父那里，就是用六行观的方法，从欲界这个五趣杂居地，「厌」此地的三个污浊点，「欣」上一地的三个殊胜点，这样往上一再转化，经过九个次第，进入「非想非非想处定」可是，当他到达三界的最高终点站，再往上没办法比较了，但他仍旧在三界；出不了三界怎么办？就在这时候，他又发挥他的反省能力，去找「那一个可以离开非想非非想处定、可以出三界」的是什么，这是他用功的地方。
反观我们现在台湾的佛教徒，虽然也很用功，每天也是五堂功课排得满满的，可是当中有「法」吗？你有什么定、什么慧吗？只是拥有很好的人天福报，因为都是在「修养」嘛，不是修行。真的修行，当中一定有个「行法」，行法跟做功课不一样。很多人每天固定做早、晚课，要是哪天早课没有做，一整天就会觉得怪怪的，做完早课才会觉得有精神；或是晚课没做去睡觉，就会怎么样也睡不着，一定要再爬起来做完功课才安心。这种做功课叫作心理安慰，那不是行法，行法本身是要你「用心」——怎么样用心使自己的生命品质得以超越。佛陀一开始虽然在外道学，但是外道也能超越到这么高的层次，各位想想，你现在这样做功课、这样念佛、持咒，生命有没有超越？一定要深入了解啊！
悉达多太子就是一再地超越，到「非想非非想处定」时发现，师父也没办法教了，那怎么办呢？只好离开僧团自己去精进，他用比他师父那边更严格的苦行，这样又修行了六年，修到昏倒被牧羊女救起——一般的传记书或电影都是很简单的记载佛陀喝下羊奶后，马上就恢复健康，实际上不可能那么快，虽然羊奶很滋补没错，但是对于一个长期营养不良、身体虚弱的人来说，相信要恢复健康是需要一段时间的——佛陀恢复健康以后开始思索：「我这样修行对不对？万一我死了，这样出家修行有意义吗？」于是，他开始寻找什么是正确的修行方法；这是他第三次发挥反省的功夫。经过一番反省以后，他发现了这样的苦行方法不对。
现在很多人动不动就说「苦行」不对，但是你要了解，佛陀是先经过苦行以后，才深切了解苦行不对，假如我们都不曾苦修过，那就没有资格这么说。所以常常有人这么说：「修行不要太重仪式啦……。」我劝你还是先有仪式的好，等功夫到家了才能这么说。尤其是有些知识份子认为「听经最好」，我常常在讲经，好不好我怎么会不知道？告诉各位，没有修行，光听经成不了佛，不然释迦牟尼佛听经就好了啊，哪需要修得那么辛苦，对不对？一定要透过修行，透过真实的生命改造，才能够成为圣人。
佛陀被牧羊女救起以后，这个时候他觉得这样不对，开始反省他究竟要的是什么呢？这是一个关键。电影版「佛陀的传记」…
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