..续本文上一页演佛陀喝完羊奶后，没多久马上恢复健康，然后到尼连禅河洗澡，洗完就走到菩提树下禅坐……。电影这样演很快，大概五分钟就拍好了，我估计这当中至少要经过一年的时间，尤其他内心观念的转化更是惊天动地，这部份很难用文字交待清楚。各位想想，悉达多太子在优渥富裕的环境中长大，后来放下一切到森林中精进苦行，乃至听说过着「日中一粒麻、一粒麦」的生活，现在则是要从这样的苦行恢复正常的生活，应该是要经过一段时间才是。
当中最重要的关键是「七菩提分，八正道」；你留意所有的大乘经典，只要提到成就者的境界，都会提到「七宝池、八功德水」，它的意思就是告诉我们「心要浸泡在七菩提分里，行要在八正道上」；这是佛陀这时候最大转变的关键，而这个转变一定是经过一个实习的阶段。
心要泡在「七菩提分」里，意思就是「置心一处」于七菩提分；禅修讲的置心一处，范围相当广泛，每一个阶段置心一处的点都不一样，这个阶段是置心在「七菩提分」上；初学禅的人，一开始先置心在「鼻息」就可以了。
行要行在「八正道」，这部份也很广阔；初学者功夫还不到，所以进到道场来，一定要「安住道场」，也就是所谓的「性命交给龙天，色身交给常住」，你就交给常住、交给龙天，在这个地方好好用功。这是层次上的不同。
释迦牟尼佛这样实行以后，发现这样就对了，开始进行第七个阶段的修行；他肯定到菩提树下绝对可以成就。这个七菩提分、八正道，就是我们第三阶段教学要讲到的「法界三观」——「真空绝相观」、「理事无碍观」、「周遍含容观」；「三止三观」交替出现的时候，就是「海印三昧」。佛传上描述这个部份讲得很简单：「……佛陀在菩提树下一再地深入，就在第七天即将黎明之际，一颗尚未消退的星星在天际一闪，触动了他那微弱的目光，就这样『夜睹明星』而悟道成佛了……。」佛传上这样的记载，你很难体会他当下内心的那种澎湃、激荡、震撼。我们用一个例子来形容，这就像有个人拥有一颗宝珠，珠子里藏有无量的宝藏，他使尽各种办法想要打破这颗珠子，总是不得其门而入。有一天他在干活的时候，一边搬着一颗大石头，一边想着要怎么打开这个珠子，就在这个时候一不小心，珠子掉下去，慌张中大石头也掉了下来，同时砸烂了脚、打碎了珠子，这种心情你能体会吗？这种情况究竟他是要哭还是要笑呢？宝藏出现了，这是一直梦寐以求的，可是脚也被砸烂了，这又是很悲哀的事，心中的那种震撼，你很难体会的。
释迦牟尼佛穷毕生之力要去追求那个境界，各位能不能想象得到？当佛陀下定决心在菩提树下连续坐了七天，色身虽然已经精疲力尽、奄奄一息，但内心的境界已经逐渐逼近，当内心里头三止三观——真空绝相止、真空绝相观、理事无碍止、理事无碍观、周遍含容止、周遍含容观——那些深浅不一的境界、那个次第一再交互出现时(那时候当然没有这些名词)，到了某个阶段，突然天际的一闪星光与微弱的目光一接触，所有的境界全部现前、静止；那一个境界的出现，我把它叫作「心灵工程的满分状态」，生命改造到这个地方才算完成，这才叫作「止于至善」。
现在大家也都很想要有这样的境界，常常跑来问：「师父，怎样可以到达那样的境界？」「法界三观啊……」回去坐了老半天，结果「一观」也没有，你看不到的啦，基础功夫没有，怎么有办法直接过去？基本的禅定功夫一定要先训练才可以。我们的基本禅定训练分为两个部份，一个叫坐禅，一个叫行禅；坐禅观鼻息，行禅观心法。坐禅观鼻息，主要训练定力、摄心；行禅观心法，主要在训练觉性。这部份完成以后，才可以进行种种的修法，这时才能够说「念佛殊胜呢？还是参禅殊胜？还是持咒修密殊胜？」那才有可能。这些都必须在禅定的基础上来讲的，这时才可以转入真正的大乘行法。
大乘禅行法我把它统称为「六根觉性的训练」，第一阶段的训练属于基本禅法，我们选定的是「数息观」。六根觉性的训练还是按照传统，主要训练的是「六根」，其他要靠自己；也就是二十五圆通你要全部打开，但重点还是在意根「念佛是谁？」你要运用耳根圆通也可以。这部份简单的浏览一遍，大概一个月的时间，剩下的时间就要带入「华严禅」的训练。这一次的课程，「透过华严禅怎么进入法界三观」这部份只能简单提一下。大概未来的几年之内，「华严禅」跟「六根觉性」的训练会比较重，再往后就以法界三观为主。法界三观想要成就，前面的禅定基础一定要有，不可能直接从这里下手成就，那只能成就知识而已，不是成就佛法。修行要想成就，基础一定要稳固。为什么要从基本禅定来？因为欲界的众生有三多——烦恼多、欲望多、妄想多，这三个要破除，至少要具备色界初禅定的基础。达到初禅以后，要不要再往二禅、三禅、四禅前进，那是个人的决定，但是初禅定的基础一定要有，因为到达初禅定以后，才能止息一切妄想，才能起观，不然都只是「观想」，不是我们讲的「观照」，两者的品质完全不一样。那就好像是仿的劳力士手表，看起来很像，但他就是假的；观想是假的观照。很多人讲的观照，其实只是观想而已，那是妄想的一种；观照不是用想的，没有禅定的基础，根本无法观照。所以大家在用功的时候，还是从基础来，有了禅定的基础，观照才能起；观照起，才有办法讲「大乘行法、华严禅怎么训练」，否则都是空谈，弄到最后只是一堆知识，那不是我们要的。
学佛有三个层面，一种是求知识的，叫作佛教学者或佛学专家；另一种是专门讲佛教故事、佛教常识或因果观之类的，碰到好人就讲一些天王的故事，碰到坏人就多讲一些阎罗王的故事，看起来好像也有那么一点教化作用；第三种讲佛教修行的方法，我们讲的就是属于这一种。希望各位从这个地方找到自己真正的法门，每个人可以有自己不同的修法，最重要的第一步，一定要先让自己的法门现前；找到自己的法门，接下来才有办法讲行法怎么着手的问题。以上只是开场白，各位进到道场，要懂得自己究竟要追求什么？不管你过去有没有学佛，基础好或不好，从现在开始都要重新来过，你才会知道自己应该要走的方向。
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 壹 初禅定——观照的基础》全文阅读结束。