..續本文上一頁況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。這可是地藏菩薩說的，要不要念隨你了。第二個佛是「寶性如來」，假使有人聽聞寶性如來的佛名，「一彈指頃，發心皈依」，聽到馬上皈依寶性如來，這個人于無上道，永不退轉。很贊喔！各位當下就可以發心皈依「寶性如來」。
第叁個是「波頭摩勝如來」，假如有男子女人，聽到這個佛名，當得千返生于六欲天，何況是志心稱念？所以各位要多念幾聲。第四個佛叫作「師子吼如來」，若有男子女人聽到這個佛名，一念皈依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。第五個佛叫作「拘留孫佛」，假如有男子女人，聽到這個佛的名號，志心瞻禮或是贊歎，這個人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。地藏菩薩遇到的佛太多了，各位知道拘留孫佛是誰嗎？他就是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。
第六個佛叫作「毗婆屍佛」，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道。常生人天，受勝妙樂。這個佛是過去七佛的第一尊佛。第七個佛是「寶勝如來」，若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道。常在天上，受勝妙樂。第八個佛叫作「寶相如來」，若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。第九個佛叫作「袈裟幢如來」，若有男子女人，聞佛名者，超一百大劫生死之罪。第十個佛叫作「大通山王如來」，若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。這些佛都有他的因緣，我們沒時間一個一個跟你講，各位可以自己去查資料。這些佛都在華藏莊嚴世界海裏，他們的本願都很殊勝。我們現在發願，也只能從你自己身上發願，各位能不能發這些佛的大願呢？這些佛號多念，你發的願就會很殊勝。這十個佛都是很殊勝的，願力都非常不可思議。
「又于過去有淨月佛，山王佛，智勝佛，凈名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等不可說佛。世尊。現在未來一切衆生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。」後面這裏有九個佛。從前面到這裏已經念了十九個佛號，大家對于佛名號一定要生恭敬心。
有一點各位要特別注意，對于所有其他宗教信仰的神，你也要有恭敬心，不要有「啊！他是外道神，我們有佛菩薩就好」的說法，如果這樣，晚上睡覺你就知道了。尤其是這些所謂護法神將，你不要亂罵，也不可輕視，更不能藐視任何宗教的教主，一樣都要有恭敬心，因爲他們可能都是這些佛的種種的方便示現，所以我們一律都要尊重；因爲你沒有天眼，也沒有法眼，更沒有佛眼，根本看不出來他是誰示現的。一個不小心，可能就毀謗到佛了，何必自己造業呢？至少他不叫人家做壞事，所以我們應該彼此尊重。這是中卷經文的部份。簡單地各位提一下，這些佛菩薩的出現。第九品是地藏菩薩講佛的部份，是講你入法界以後，無量無邊諸佛，你都可以遇得到。所以它最後講你一定可以進入，原因就在這裏，「大通山王佛」就在這個地方。
接著是第十品〈校量布施功德緣品〉，我們先看底下的經文：
爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：「世尊！我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊爲我說之。」…………是故地藏。布施因緣，其事如是。」
這一品經是地藏菩薩問佛陀：「我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？」希望佛能夠講一下，南閻浮提衆生在修福的時候，每個人都在布施，爲什麼有輕有重？有的人一生受福，有的人十生受福，有的人則是百生、千生受大福報，這是爲什麼？地藏菩薩問佛這個問題，難道他不知道爲什麼嗎？他當然知道，他是請佛來告訴我們，好讓衆生懂得要怎麼樣布施比較好。從當機來講，「佛」跟「地藏」對應，這是我們自性中的對話；你也想說：「我要布施，應該要怎麼布施會更好？」
佛跟地藏菩薩講，就等于是告訴我們。他第一個講，假如南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，遇到最貧窮，乃至癃殘、喑啞、聾癡、無目等種種不健全的人，這些大國王等，「欲布施時」——你注意到，就是要布施的時候——若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，這些國王等所獲得的福利，就像「布施百恒河沙佛功德之利」；布施給這些貧窮下賤的人時，能夠這樣誠心誠意的真心布施，所得的福利跟布施給百恒河沙佛的功德是一樣的。
我們在進行生命教育時，常跟各位講，你要發心真的做，看起來是世間善法，但是那個「真心」是你出離叁界的關鍵。真心是什麼？這很難跟你講的清楚，每個人都想真心，可是往往在你那個所謂真心的背後，可能隱藏著另外一個目的，但你自己也不清楚。可能你是爲了那張證書，不是真心的。假如是真心，你的救濟只是要讓那些貧窮的人免除痛苦。各位在廣度衆生、廣設方便時，能不能做到這一點？假如你還要回過頭來，希望「我能獲得些什麼？」那就不是「爲衆生」。想想看，關鍵在這裏。經文這裏一共舉了十個，前面五個都是跟這些「諸國王及婆羅門等」講的。
第二個是跟這些國王及婆羅門講「對于佛塔寺或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，能夠躬自營辦，供養布施」的福報。第叁個是講「遇到先佛塔廟或經像毀壞破落，能夠恭敬發心修補」的福報，所以它講：「如是國王乃及諸人，盡成佛道；以此果報無量無邊。」第四個是講，「未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中，常爲凈居天主；二百劫中，常爲六欲天主；畢竟成佛，永不墮惡道；乃至百千生中，耳不聞苦聲。」第四個雖然是講未來世的國王及婆羅門等，其實也是跟我們講的意思，就是跟那些生活不錯的人講。假如你遇到這些老病及生産的婦女，能不能真心的來幫助他們？它這裏講「具大慈心，布施醫藥等」，這些困苦的人要生産，但又沒有錢，這時你要真心的給予幫助，而且不要期望人家的感謝，連留個電話也不必了，這個才是真的。
後面五個也是一樣，都是講這「功德利益」的部份。我們要跟各位講，這十個是講圓滿的意思，就是在你的生活中，不管遇到任何情境，布施的時候不要有所揀別——哪些是我要，哪些是我不要。它這個講的都是指生活上有余力的人，不是被生活逼得很苦的人。在古代的印度，國王和婆羅門皆屬貴族階級，指的是這些生活很悠閑的貴族們；來到現代，就是講生活穩定、有點儲蓄的人。當你在面對那些在生存邊緣掙紮的人，要真心的給與幫助。真心給與，當中就沒有一絲毫的目的，要留意到這一點。佛法講的都是生活中的東西，以「齋僧」來講，它的意思就是培養僧人，我們現在都演變成請師父吃飯。請師父吃飯不是齋僧的意義，它是要你怎麼樣去培養僧衆、培養這些修行人？爲什麼說「造塔廟、印經書、齋僧」這些功德最大？雖然救助這些困苦的人是直接的，「造塔廟、印經書、齋僧」這些看起來是間接的，但是爲何間接的功德比較大？因爲一旦你把這些人才培養起來，他可以饒益無數的人。蓋塔廟給大家來膜拜、頂禮，看起來是屬于世間的，事實上一個塔廟就像是一個「出世間的學校」，因爲它從心理上把你內心的桎梏解除，讓你得以超越，所以它的功德很大，關鍵在這裏。
下面是第十一品〈地神護法品〉，我們先來看經文：
爾時堅牢地神白佛言：「世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度衆生。是地藏菩薩摩诃薩，于諸菩薩誓願深重。…………何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。」
〈地神護法品〉是「堅牢地神」跟佛講地藏菩薩不可思議的部份。這個地方講的「地神」，主要是「心地」，生命中內在的根本所示現的。他講到文殊、普賢、觀音、彌勒這四個菩薩，這四個菩薩很特別，前面我們講中臺八葉院時也跟各位談過，地藏菩薩與這四尊菩薩是修行中最重要的菩薩。那四個菩薩主要是次第道，地藏菩薩是圓融道。你要留意到，以前你不知道，現在來聽就知道了，不過知道也不算，你要做到才算。
堅牢地神跟世尊提到：「世尊！我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處，即得十種利益。」這個就告訴你，你直接弄一個地藏菩薩的寺院，自己在家裏做供養。以現代來講，家裏要弄一個地方，最好是面向南，但沒有南面的位置，向北方看或東、西看，都沒有關系。總之，你在家裏設一個區域，擺個地藏菩薩形像，怎麼做都好，天天燒香供養，瞻仰禮贊。這樣供養可以得十種利益。第一，土地豐穰；第二，家宅永安。「土地豐穰」就是講，做事業的人可以事業順利；上班的人上班順利，人家要裁員，不會裁到你。第叁，先亡升天；第四，現存益壽；第五，所求遂意；第六，無水火災；第七，虛耗辟除；第八，杜絕惡夢；第九，出入神護；十者，多遇聖因。「無水火災」，早上才下個雨，交通就亂成一團，可是你出去，就是不會遇到，好像搭直升機飛出去。所以我看還是家裏供地藏菩薩，這個比較實在。這是堅牢地神所提的。
最後世尊跟堅牢地神講：「若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依《地藏菩薩本願經》一事修行者，汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事，辄聞于耳，何況令受？」佛是跟堅牢地神和持分地神們講，只要有人按照《地藏經》來修行，你們就以本神力而擁護之；「以本神力」就是堅牢地神的神力。堅牢地神在中國來講就是「姜子牙」，因爲《封神榜》裏…
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 拾 畢竟成佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…