..续本文上一页况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。这可是地藏菩萨说的，要不要念随你了。第二个佛是「宝性如来」，假使有人听闻宝性如来的佛名，「一弹指顷，发心皈依」，听到马上皈依宝性如来，这个人于无上道，永不退转。很赞喔！各位当下就可以发心皈依「宝性如来」。
第三个是「波头摩胜如来」，假如有男子女人，听到这个佛名，当得千返生于六欲天，何况是志心称念？所以各位要多念几声。第四个佛叫作「师子吼如来」，若有男子女人听到这个佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。第五个佛叫作「拘留孙佛」，假如有男子女人，听到这个佛的名号，志心瞻礼或是赞叹，这个人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。地藏菩萨遇到的佛太多了，各位知道拘留孙佛是谁吗？他就是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。
第六个佛叫作「毗婆尸佛」，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道。常生人天，受胜妙乐。这个佛是过去七佛的第一尊佛。第七个佛是「宝胜如来」，若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道。常在天上，受胜妙乐。第八个佛叫作「宝相如来」，若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。第九个佛叫作「袈裟幢如来」，若有男子女人，闻佛名者，超一百大劫生死之罪。第十个佛叫作「大通山王如来」，若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。这些佛都有他的因缘，我们没时间一个一个跟你讲，各位可以自己去查资料。这些佛都在华藏庄严世界海里，他们的本愿都很殊胜。我们现在发愿，也只能从你自己身上发愿，各位能不能发这些佛的大愿呢？这些佛号多念，你发的愿就会很殊胜。这十个佛都是很殊胜的，愿力都非常不可思议。
「又于过去有净月佛，山王佛，智胜佛，凈名王佛，智成就佛，无上佛，妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。」后面这里有九个佛。从前面到这里已经念了十九个佛号，大家对于佛名号一定要生恭敬心。
有一点各位要特别注意，对于所有其他宗教信仰的神，你也要有恭敬心，不要有「啊！他是外道神，我们有佛菩萨就好」的说法，如果这样，晚上睡觉你就知道了。尤其是这些所谓护法神将，你不要乱骂，也不可轻视，更不能藐视任何宗教的教主，一样都要有恭敬心，因为他们可能都是这些佛的种种的方便示现，所以我们一律都要尊重；因为你没有天眼，也没有法眼，更没有佛眼，根本看不出来他是谁示现的。一个不小心，可能就毁谤到佛了，何必自己造业呢？至少他不叫人家做坏事，所以我们应该彼此尊重。这是中卷经文的部份。简单地各位提一下，这些佛菩萨的出现。第九品是地藏菩萨讲佛的部份，是讲你入法界以后，无量无边诸佛，你都可以遇得到。所以它最后讲你一定可以进入，原因就在这里，「大通山王佛」就在这个地方。
接着是第十品〈校量布施功德缘品〉，我们先看底下的经文：
尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：「世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。」…………是故地藏。布施因缘，其事如是。」
这一品经是地藏菩萨问佛陀：「我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？」希望佛能够讲一下，南阎浮提众生在修福的时候，每个人都在布施，为什么有轻有重？有的人一生受福，有的人十生受福，有的人则是百生、千生受大福报，这是为什么？地藏菩萨问佛这个问题，难道他不知道为什么吗？他当然知道，他是请佛来告诉我们，好让众生懂得要怎么样布施比较好。从当机来讲，「佛」跟「地藏」对应，这是我们自性中的对话；你也想说：「我要布施，应该要怎么布施会更好？」
佛跟地藏菩萨讲，就等于是告诉我们。他第一个讲，假如南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，遇到最贫穷，乃至癃残、喑哑、聋痴、无目等种种不健全的人，这些大国王等，「欲布施时」——你注意到，就是要布施的时候——若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，这些国王等所获得的福利，就像「布施百恒河沙佛功德之利」；布施给这些贫穷下贱的人时，能够这样诚心诚意的真心布施，所得的福利跟布施给百恒河沙佛的功德是一样的。
我们在进行生命教育时，常跟各位讲，你要发心真的做，看起来是世间善法，但是那个「真心」是你出离三界的关键。真心是什么？这很难跟你讲的清楚，每个人都想真心，可是往往在你那个所谓真心的背后，可能隐藏着另外一个目的，但你自己也不清楚。可能你是为了那张证书，不是真心的。假如是真心，你的救济只是要让那些贫穷的人免除痛苦。各位在广度众生、广设方便时，能不能做到这一点？假如你还要回过头来，希望「我能获得些什么？」那就不是「为众生」。想想看，关键在这里。经文这里一共举了十个，前面五个都是跟这些「诸国王及婆罗门等」讲的。
第二个是跟这些国王及婆罗门讲「对于佛塔寺或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，能够躬自营办，供养布施」的福报。第三个是讲「遇到先佛塔庙或经像毁坏破落，能够恭敬发心修补」的福报，所以它讲：「如是国王乃及诸人，尽成佛道；以此果报无量无边。」第四个是讲，「未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中，常为凈居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道；乃至百千生中，耳不闻苦声。」第四个虽然是讲未来世的国王及婆罗门等，其实也是跟我们讲的意思，就是跟那些生活不错的人讲。假如你遇到这些老病及生产的妇女，能不能真心的来帮助他们？它这里讲「具大慈心，布施医药等」，这些困苦的人要生产，但又没有钱，这时你要真心的给予帮助，而且不要期望人家的感谢，连留个电话也不必了，这个才是真的。
后面五个也是一样，都是讲这「功德利益」的部份。我们要跟各位讲，这十个是讲圆满的意思，就是在你的生活中，不管遇到任何情境，布施的时候不要有所拣别——哪些是我要，哪些是我不要。它这个讲的都是指生活上有余力的人，不是被生活逼得很苦的人。在古代的印度，国王和婆罗门皆属贵族阶级，指的是这些生活很悠闲的贵族们；来到现代，就是讲生活稳定、有点储蓄的人。当你在面对那些在生存边缘挣扎的人，要真心的给与帮助。真心给与，当中就没有一丝毫的目的，要留意到这一点。佛法讲的都是生活中的东西，以「斋僧」来讲，它的意思就是培养僧人，我们现在都演变成请师父吃饭。请师父吃饭不是斋僧的意义，它是要你怎么样去培养僧众、培养这些修行人？为什么说「造塔庙、印经书、斋僧」这些功德最大？虽然救助这些困苦的人是直接的，「造塔庙、印经书、斋僧」这些看起来是间接的，但是为何间接的功德比较大？因为一旦你把这些人才培养起来，他可以饶益无数的人。盖塔庙给大家来膜拜、顶礼，看起来是属于世间的，事实上一个塔庙就像是一个「出世间的学校」，因为它从心理上把你内心的桎梏解除，让你得以超越，所以它的功德很大，关键在这里。
下面是第十一品〈地神护法品〉，我们先来看经文：
尔时坚牢地神白佛言：「世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。…………何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。」
〈地神护法品〉是「坚牢地神」跟佛讲地藏菩萨不可思议的部份。这个地方讲的「地神」，主要是「心地」，生命中内在的根本所示现的。他讲到文殊、普贤、观音、弥勒这四个菩萨，这四个菩萨很特别，前面我们讲中台八叶院时也跟各位谈过，地藏菩萨与这四尊菩萨是修行中最重要的菩萨。那四个菩萨主要是次第道，地藏菩萨是圆融道。你要留意到，以前你不知道，现在来听就知道了，不过知道也不算，你要做到才算。
坚牢地神跟世尊提到：「世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。」这个就告诉你，你直接弄一个地藏菩萨的寺院，自己在家里做供养。以现代来讲，家里要弄一个地方，最好是面向南，但没有南面的位置，向北方看或东、西看，都没有关系。总之，你在家里设一个区域，摆个地藏菩萨形像，怎么做都好，天天烧香供养，瞻仰礼赞。这样供养可以得十种利益。第一，土地丰穰；第二，家宅永安。「土地丰穰」就是讲，做事业的人可以事业顺利；上班的人上班顺利，人家要裁员，不会裁到你。第三，先亡升天；第四，现存益寿；第五，所求遂意；第六，无水火灾；第七，虚耗辟除；第八，杜绝恶梦；第九，出入神护；十者，多遇圣因。「无水火灾」，早上才下个雨，交通就乱成一团，可是你出去，就是不会遇到，好像搭直升机飞出去。所以我看还是家里供地藏菩萨，这个比较实在。这是坚牢地神所提的。
最后世尊跟坚牢地神讲：「若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依《地藏菩萨本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受？」佛是跟坚牢地神和持分地神们讲，只要有人按照《地藏经》来修行，你们就以本神力而拥护之；「以本神力」就是坚牢地神的神力。坚牢地神在中国来讲就是「姜子牙」，因为《封神榜》里…
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 拾 毕竟成佛》全文未完，请进入下页继续阅读…