拾 毕竟成佛
第八品〈阎罗王众赞叹品〉，是阎罗天子来请法的部份，这个地方有几点要跟各位谈。「阎罗」讲的就是鬼王跟地狱的事，三恶道当中，这里是最痛苦的地方。地狱的苦，你离开以后，现在已经记不起来了，大脑的设定就是有这个好处，前辈子的事，这辈子都忘光光了。假如你前辈子的事，现在还记得，那你这一生就很痛苦了。虽然忘光光，但是那个「影子」还是在，所以你会有恐惧感。这里要跟各位谈的是，阎罗天子、地狱恶鬼都是「存在」的一相，这是不可逃避的；但是在存在的当中，地狱恶鬼是最不好的部份。在这个世间的结构底下，它是最不好的，但并没有说他不可以谈，这里就拿这个部份来谈，这是第一个。
第二个，这些最不好的鬼王，包括这里讲的恶毒鬼王、主命鬼王和无毒鬼王，这些鬼王其实也都是菩萨，最恶的鬼王也还是菩萨。既然这样，那我们才一点点恶而已，应该是比这些鬼王更有机会得救，是不是这样？所以我才跟各位讲，佛教绝对没有消极、悲观思想。各位想要永取解脱，你记得一点——不要抱怨。永远记得，佛教徒没有抱怨的权利，也没有悲观的权利，因为你的生命当中有「菩萨种性」、「如来种性」，受点苦和委屈，那正是你要转化的地方。假如你不懂得转化，认为那是个苦、是委屈，那肯定会很苦。你与其在那边抱怨，何不去拜一百零八拜呢？消业障、增福寿你不要，却选择抱怨，让自己一直堕落下去。记得！有任何的抱怨，绝对不是华严行者、普贤行者，会抱怨的人不可能学华严。
修圆融道的人，有什么好抱怨的？一有不如意、委屈通通是一百零八拜；每当有抱怨的念头，那就一百零八拜。为什么要去跟人家讲？你讲完回来，也是一百零八拜；造两个业，才拜一次。会抱怨的人，一定没有「警觉」，才会去跟人家抱怨。记得！凡是想要跟人家讲什么不如意的事，你就一百零八拜，不必讲。告诉各位，你只要花三个月的时间转过去，命运就改了。有的人喜欢去点痣改运，不用点，拜一百零八拜，花三个月的时间好好地去训练。尤其是女众，特别喜欢抱怨，当你想要抱怨，就一百零八拜，命运马上就转了。求官位的，常常一百零八拜的话，平步青云，不会有人要斗争你；求事业的，常常一百零八拜的话，没有金融风暴；常常生病每天要吃药的，一百零八拜，药罐子自然就会不见了。你要记得，它的关键就在这里——当我想要抱怨，当有那种悲观的状况一产生时，就一百零八拜；佛菩萨的光芒会照耀你，这叫作佛光普照。你记得，要给佛光普照，不要给阎罗王普照。
前面我们已经跟给位讲清楚了，我们的生命因素里，存在有「菩萨种性」跟「如来种性」，所以我们没有悲观的权利，没有抱怨的权利。在这个前提之下，我们来看看阎罗天子的问：
……是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。…………譬如有人迷失本家，误入险道……」
阎罗天子问世尊：「我看地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱众生，不辞疲倦。大菩萨有这么大的神通，为什么这些众生前辈子才来，报尽出去了，怎么又跑进来了？为何众生不依止善道，永取解脱？」这个阎罗王在那边执行任务，他也是存在。你知道哪种人会当阎罗王吗？正义感太重、是非心太强、好打抱不平的人，都是阎罗王报，这些都是阎罗王界的。所以劝你还是圆融一点，虽然到那边不受苦，是常常叫人家去受苦，但你就会常常在那边检讨：「到底是我要害他，还是他自己来的？」
佛就跟阎罗天子讲：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏……阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。」它的重点就在这里，南阎浮提众生的心性刚强，难调难伏。因为这个世间的结构，所以他「结恶习重」；这个世间，六尘五蕴之间的关系太重了，所以「旋入旋出，劳斯菩萨」，关键就在这里。在这个世间结构之下，你偶尔好，偶尔坏，而佛教则帮你指出最究竟的根本：你要离开这个错误的结构，进入到正确的结构——法界的结构。这样才能真正的永取解脱。你在这个世间或是到天国去，福报享尽又下来了，只有出离三界入法界，才能永取解脱，永远不再轮回。从阎罗王跟我们谈的这件事情，你就可以看得很清楚，你受的苦极大，要解脱就很快，只要你按照正确的方法，绝对没问题。讲这个不是在恐吓你，是告诉你真实的状况。
这品经里第二个出现的是恶毒鬼王，第三个出现的是主命鬼王，我们来看经文：
尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：「世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。…………地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。」
第三个主命鬼王说：「我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚于利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安……。」你看这个鬼王的本愿是「甚于利益」，怎么样在世间人「生时死时」去帮助他，可是这些众生不懂我的意思，所以搞得生时、死时都不安宁。第二个恶毒鬼王也说：「我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善……。」所以鬼王的工作不一定都是害人的，有损害人的，也有利益人的。这些都是他们的本愿，他不会故意要害人，心存不善的人才会去害他，这是鬼王的发愿。世间也有人是发这种愿，警察就是这样，你是坏人，我就来抓你。
重点在于人心，你要清净；善良是相对的，但清净更为重要。要怎么清净？真的能清净，就能够出离三界。在世间结构底下，你的五蕴跟六尘会纠结在一起，所以你的判断会跟着世间人的中心价值观走；世间人说怎么样好，你就跟着走。世间的价值标准一改，你就变了。假如中心价值观是正确的，那你世间的福报就是正的；中心价值观是错的，你的福报是负的。比如，以前你听人家说吃鱼翅很补，你就拼命的补，这就是中心价值观；现在社会的中心价值观是不能再杀鲨鱼，那你现在就不吃了，也开始跟人家提倡不吃鱼翅。世间的中心价值观一变，你就跟着变。中心价值观不可靠，它不是真理；假如你是因为这世间的中心价值观而发愿，那个叫作「世间愿」。佛经里面讲的是超越世间的，它是绝对真理。
最后世尊跟主命鬼王讲：「汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。」并且跟地藏菩萨讲：「是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名凈住。其佛寿命不可计劫……。」所以鬼没有什么好怕的，它是大士所现的鬼身，只是你的意识形态会认为鬼很可怕。你不要看到鬼王就怕，他也只是一种存在。你看他经文这里讲：「却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐。世界名凈住，其佛寿命，不可计劫。」这里告诉我们，生命中的存在是很不可思议的，不要用你的大脑去想，大脑想不透的。这里头他用事相告诉我们，我们的生命中都有「如来种性」，现在你要把它兑现出来。怎么兑现？一定要透过「菩萨种性」的实践，这很清楚了。它用这种事相来表达，我们来看，怎么看也看不懂，但是佛陀都知道，所以经文后面佛跟地藏菩萨讲：「是大鬼王，其事如是不可思议。所度人天，亦不可限量。」佛陀说这也不可思议。我们也是很不可思议，明明就有如来种性，怎么会迷惑颠倒到不知道呢？
我们举一个例子给你做参考，你去留意这个问题。通常那些精明伶俐、聪明能干的人，常常会被那种憨憨型的人气得七孔冒烟，因为那种憨憨型的人，往往都是一副状况外的样子，「这个你应该要知道的，怎么不会？」那个憨憨型的就一副「我怎么知道？」的样子。聪明能干的人遇到这种状况，你就稍微想一下：「众生，总有不懂的部份……。」然后你去留意一下，有些状况是「他懂，你不懂的」。譬如憨憨的人，在判断好人、坏人的直觉特别厉害，虽然不太会做事，可是这一点他比聪明能干型的敏锐。聪明能干型的人，对事情的判断是快又准，但是看人就不一定了。不信的话，各位可以从生活中慢慢去检验。所以如果有人要招聘员工，可以找那种憨憨的秘书先帮你看一下，大概准没错的，当然为了慎重起见，你自己可以再看一遍。我们做事常常功亏一篑，这就是在「用人」上出问题，这是一个诀窍，提供给你做参考。
接着来看〈称佛名号品第九〉，我们先来看下面的经文：
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。」…………承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。」
地藏菩萨跟释迦牟尼佛说，有一些事要让大家知道，就是多多听闻佛的名号。我们跟各位讲过，这些佛号都是报身佛。记得！通通都是报身佛。因为报身佛是起作用的，多听、多念，对你会有好的作用，知道吗？假如《地藏经》没时间从头念到尾，你也不是真的想「要怎么样入法界」，那这一品〈称佛名号品〉你要常念，甚至于要背起来。没几个字，耐着性子就背起来了。为了你好，为了自己好，我就把它背起来。这里头一共有十九个菩萨名号，加上一个，一共二十个；加上哪一个呢？那一个你自己去猜，我不跟你讲。这二十个名号对你有绝对的帮助。
前面这十个佛比较特别。为什么这么说呢？我们一个一个来看。地藏菩萨说，假使有人听闻「无边身如来」的佛名，「暂生」恭敬，只要「一念间」生起恭敬心，就可超越四十劫的生死重罪，何…
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