..續本文上一頁重要的，他第一個是談這個。當然後面地藏菩薩講了很多了，這裏就不一一地跟各位談。
第四品是〈閻浮衆生業感品」，這個地方也舉了兩尊佛出來。地藏菩薩跟佛在談的當中，會中的「定自在王」問佛有關地藏菩薩發願的因緣，因此佛再講了過去無量阿僧祇劫地藏菩薩發的兩個願，裏面有兩個佛，一個是「一切智成就如來」，一個是「清淨蓮華目如來」。光目女的故事，前面我們大概談過了，最後四天王也在這會中出來，四天王示現的狀況前面已經跟各位談了。
第五品是〈地獄名號品〉，這品經是普賢菩薩問地藏菩薩。大家會覺得很奇怪，普賢菩薩跟地獄有什麼關系？普賢菩薩應該問天國的事，怎麼問到地獄去了？這麼想叫作意識形態。這是很重要的一個關鍵，今天大家都認爲佛教是悲觀、消極、灰色的，這種觀念不對，而有這樣觀念的人卻非常多。有一次我到某個大學去演講，有個同學起來發問：「佛教爲什麼那麼悲觀，一直講無常？」我跟他講：「你也可以講樂觀一點啊，就是因爲無常，你才有成功的機會；因爲無常，所以你也可以當總統；因爲無常，所以明天會更好；因爲無常，所以我們會成佛。」傳統的這種講法，容易引發這種狀況，人家活得好好的就要去跟人家講：「人無千日好，總有一天會生病。」或是女孩子長得很漂亮，你偏偏要去跟人家講「花無百日紅」，盡是講這些，人家當然會覺得佛教很悲觀。可是你換個角度，當一個人生病的時候，你跟他講「病也是無常，所以你的病很快就會好」，這樣不是很好嗎？通通往悲觀那面看，或是通通往樂觀那面看，兩者都不對，因爲他只是一種「存在」，存在有光明，存在有黑暗。普賢菩薩就是代表存在；在很多地方，普賢菩薩是講法界存在的光明面沒錯，可是在娑婆世界，世間的存在就是黑暗的，所以他站出來問地藏菩薩：「仁者，願爲天龍四衆及未來現在一切衆生，說娑婆世界及閻浮提罪苦衆生所受報處、地獄名號，及惡報等事，使未來世末法衆生知是果報。」普賢菩薩借著地藏菩薩來請問黑暗、狂風暴雨的存在；風和日麗是我普賢菩薩的本分沒錯，但那是一種存在，狂風暴雨也是一種存在。
第六品是〈如來贊歎品〉，這品經是「普廣菩薩」請法；佛贊歎完地藏菩薩以後，要會中的諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，護衛此經，以令一切衆生證涅槃樂。說完會中就有一位菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：「今見世尊贊歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊爲未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世衆生頂受佛語。」菩薩請法看起來好像很簡單，但你留意到，菩薩請法都是爲了衆生而請法；你看經文這裏，普廣菩薩是這樣請法：「唯願世尊爲未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世衆生頂受佛語。」菩薩都是爲衆生請法的，可是各位想想看，你都是怎麼來跟師父請法的？你問的都是「我的……我……」，這樣請法你就負債了，難道師父成天沒事，就坐在那邊等人來抽簽蔔卦？這個就很麻煩，都是因爲有煩惱或是有事情不會處理，才來問師父，這哪是請法？
這種情況應該是要這樣講：「師父，有一件煩惱事，我沒智慧，不會解決，你看要怎麼辦？」你要這樣請法，而且請法之前一定要供養，這個地方沒有講到這個部份，但你一定要有。因爲不准備供養，你的請法會很隨意，隨便問一問；你如果隨便問，師父也隨便回答，因爲很認真跟你答也沒用，因爲你不是當真問的，這種情況下，師父認真跟你回答，那個認真也會被你變成不認真。所以你一定要很慎重，真的是請法。本來是開方便門給大家進修，結果你就把這方便當隨便，法給你，也是要修不修的，那沒有用。
普廣請法以後，最後佛陀交代「依願流布」，「普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退」。我們請法後都不是這樣，師父講一堆以後，你也不知道後面接下去要怎樣，沒有下文了。你請法，記得一定要回饋，要做答複。師父把法交給你，你回去以後修得如何，要再回來跟師父說，「照你所講的，我依教奉行，回去修得怎樣，成果如何，或是遇到什麼困難……」，這才叫作「請法」。這是相互之間的一個責任問題。你現在隨便問問，我也隨便答答，反正我有認真、沒認真你也不知道。下次你再過來呢？反正上一次是隨便問的，這一次也是隨便問，那就跟碰運氣一樣。我跟各位講，這樣子你負債很重，這個地方他講得很清楚。
普廣爲天龍八部及未來世衆生請法以後，釋迦牟尼佛就跟普廣講：「未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越叁十劫罪。普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像……。」各位留意到，佛陀一共講了十一件事，最後加一個總結。普廣請法的這個部份，本身就構成一部經了；這十一件事，「十」表圓滿，「十一」是突破，表示「無盡」的意思。這個就是經文的語言模式。換言之，佛陀在答複普廣菩薩的時候，講的是「無量無邊」，不是只有這幾件事，所以他用「十一」來表達。因爲要是把它全部記錄下來，你受持不了；十一個你都背不起來了，講無量無邊你怎麼記？這是一個。第十二個是總結，就是把這個「無量無邊」總說一句話——就是這麼殊勝就對了。字面上看起來是十二個，它是無量無邊的意思。這是它這個地方用菩薩來代表的一個特殊性。
第六品的最後，普廣問到：「世尊，當何名此經，使我雲何流布？」我要把這部經推廣開來，那要怎麼樣取名？佛告普廣：「此經有叁名，一名《地藏本願》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力經》。」這叁個名字很特別：第一，通常講這部經叫什麼名字，都是在經文最後才會出現，它在〈第六品〉這個地方就先講了，這是《地藏經》不同的地方。因爲《地藏經》有個特色，他也是叁個理論循環，第六品本身就是第二循環的部份，他單獨就可以成爲一部經典。其次，我們來談這部經叁個名字講的「本願」、「本行」、「本誓力」：本願的「本」，就是你本來要做的，所以這就不是你發不發願的問題；「本行」也是你本來就要行的；「本誓力」是堅決的能力，換言之，就是要盡你所能，完全投入地去做。總之，這部經的重點就是要你去實踐「你本來就要做的」，因爲只有透過這些實踐，你才能夠出叁界、入法界，就按照這個方法去做。普廣問的是利益人天的問題，也就是要怎麼做，還有這麼做有什麼好處呢？你這麼實踐的好處，就是「阿耨多羅叁藐叁菩提」，就是直接入法界。
我們在這個世間有很多障礙，你知道障礙從哪裏産生的嗎？你會說「因爲我過去造的業，能深巨海，能敵須彌，能障聖道」，所以我現在心發不起來。告訴各位，你的業力其實只有一個——沒有信心。你只要有信心就好。前面我們跟各位分析過了，在這個世間底下的生命結構是虛幻的，他就這叁個因素所構成的：「記憶」、「推理」，以及推理的「目標」；這叁個都是虛幻的，是你的五蘊和六塵相應來的。真實的生命，是你要進入法界，而要入法界，真正首先要做的就是「定位」；發願就是定位，定位來自信心，你沒有信心，所以就不敢發願，在修行上就會漂浮不定。爲什麼很多人修了那麼久，還是這樣漂浮不定？就因爲沒有誓力，他這裏叫作「本誓力」。
一旦你有信心，很肯定地定位下去，然後朝著這個方向勇往前行。這個行，是「廣設方便」的行。很多人在度衆上發生的最大困難，就是「理事不能圓融」。既然發願要度衆生，你有個親戚整天遊手好閑，手上一有錢就拿去賭博，你也很想度他，問題是，你一跟他開口，他就是跟你要錢，那你要不要給？「師父啊，這樣我到底要不要給？」給或是不給，你會在那裏猶豫不決，自相矛盾：給了錢，他就拿去賭博；不給他，可是心裏又想度他。這就是理事不圓融，你要廣設方便嘛。
曾經有這麼一個實際的例子，有一天道場來了一位「小不點」，一進來就跟道場的人要二佰塊，那你要不要給呢？廣設方便嘛，你要給，那要怎麼給？我出來以後，就問那個小不點：「爲什麼要給你兩佰塊？」他說：「我沒錢，你就可憐可憐我嘛。」我跟他講：「可憐你可以，可是你要拜佛，一拜一塊錢，二佰塊，你就拜二佰拜。」他拜了五十拜以後，滿頭大汗，已經拜不下去了，然後說：「給我五十塊。」我們就給了他五十塊。隔天一大早，他又來敲門了。一開門，就看見他滿頭大汗的說：「給我剩下的一佰五十塊，我剛剛已經在門口拜了一佰五十拜。」他一大早就跑來拜佛了。假如全世界的人願意爲「一塊錢，拜一拜，那你就廣度衆生了。這也是「廣設方便」嘛。所以它不是「YES」或「NO」的問題，不是「給」或是「不給」，而是你要怎麼給、怎麼做，要怎麼樣廣設方便，才能度他。沒有智慧的人，人生就會沒有信心，就會在那邊「給或不給」地猶豫不決。本來有同修，二佰塊拿了直接要給那個小不點，要是真的這樣給了，那就犯戒了，衆生的錢怎麼可以這樣隨便給？不給又不慈悲，那就要廣設方便，這就是修行！我們講的這些都是行法，所以才跟各位講，你不用怕發願，一定可以做得到。
第七品是〈利益存亡品〉。第七品中間有一段經文，我們先來看經文：
會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。…………是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」
會中有一位大辯長者，已經證「無生」很久了，現長者身，化度十方。長者問地藏菩薩：「世間的衆生，命終以後，他的大小眷屬爲他修功德，乃至設齋，造種種善因，那位命終之人，有沒有得到利益呢？」我想很多人都很想知道這個問題，同修們也常問。地藏菩薩在後面的經文裏，已經回答得很清楚了，經文的部份我們就不講了。經文講的「七分之中，而乃獲一」，「七」是指七菩提分，七個當中，做的人得六個，亡者得一個。現在很多人都把它講成「七分得一分」，那也馬馬虎虎，算可以啦。它是七菩提分，七種菩提中，亡者只是因緣，做的眷屬自己得六種菩提。這裏頭還有一個重要的理論，很多人到了最後要走了，然後很遺憾的說：「假如給我再來一次，我就不這樣過了。」到最後才在後悔，聽起來是很遺憾，但倘若最後這一念是「假如能早一點學佛就好了」，光是這一念，下輩子來一定能見佛聞法，他就是這個意思。
最後臨命終時，有這些眷屬幫他修功德、設齋，表示他還有那個善因在，最後一口氣要走的時候，覺得「人生應該學佛」，但他沒有學。這種情況，不一定跟死有絕對的關系，有時是因爲心力不足；像孔子就會有「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」這種感歎，孔子講這句話時還健在，只是心力不濟了，意思是假如我還有能力的話，我要學易。所以有些人是因爲心力不足，想做但無法做，但是已經感覺到：「唉，應該要學佛、要修行。」雖然他這輩子已經沒有辦法進行了，但是下輩子來一定可以做。
奉勸各位，有很多人家族相當富有，但是所做的事業可能不是很好，專門殺生或政治鬥爭之類的，都是在造業害人，這種情況，最好是有那個能力蓋一間廟普渡衆生，普渡所有幽冥界的衆生。因爲死亡當中，有很多是枉死，要爲他們做超薦，這個功德做下來，自己有七分之六。假如全家族都能一做會更好，至少可以免除那個共業。尤其是買股票，買到那一種專門殺生或賣豬肉幹的，你說「我沒殺，只是買股票而已」，但你那個股票賺了，最好還是多做一些善事吧！
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 玖 信心 定位 發願》全文閱讀結束。