..续本文上一页重要的，他第一个是谈这个。当然后面地藏菩萨讲了很多了，这里就不一一地跟各位谈。
第四品是〈阎浮众生业感品」，这个地方也举了两尊佛出来。地藏菩萨跟佛在谈的当中，会中的「定自在王」问佛有关地藏菩萨发愿的因缘，因此佛再讲了过去无量阿僧祇劫地藏菩萨发的两个愿，里面有两个佛，一个是「一切智成就如来」，一个是「清净莲华目如来」。光目女的故事，前面我们大概谈过了，最后四天王也在这会中出来，四天王示现的状况前面已经跟各位谈了。
第五品是〈地狱名号品〉，这品经是普贤菩萨问地藏菩萨。大家会觉得很奇怪，普贤菩萨跟地狱有什么关系？普贤菩萨应该问天国的事，怎么问到地狱去了？这么想叫作意识形态。这是很重要的一个关键，今天大家都认为佛教是悲观、消极、灰色的，这种观念不对，而有这样观念的人却非常多。有一次我到某个大学去演讲，有个同学起来发问：「佛教为什么那么悲观，一直讲无常？」我跟他讲：「你也可以讲乐观一点啊，就是因为无常，你才有成功的机会；因为无常，所以你也可以当总统；因为无常，所以明天会更好；因为无常，所以我们会成佛。」传统的这种讲法，容易引发这种状况，人家活得好好的就要去跟人家讲：「人无千日好，总有一天会生病。」或是女孩子长得很漂亮，你偏偏要去跟人家讲「花无百日红」，尽是讲这些，人家当然会觉得佛教很悲观。可是你换个角度，当一个人生病的时候，你跟他讲「病也是无常，所以你的病很快就会好」，这样不是很好吗？通通往悲观那面看，或是通通往乐观那面看，两者都不对，因为他只是一种「存在」，存在有光明，存在有黑暗。普贤菩萨就是代表存在；在很多地方，普贤菩萨是讲法界存在的光明面没错，可是在娑婆世界，世间的存在就是黑暗的，所以他站出来问地藏菩萨：「仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。」普贤菩萨借着地藏菩萨来请问黑暗、狂风暴雨的存在；风和日丽是我普贤菩萨的本分没错，但那是一种存在，狂风暴雨也是一种存在。
第六品是〈如来赞叹品〉，这品经是「普广菩萨」请法；佛赞叹完地藏菩萨以后，要会中的诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，护卫此经，以令一切众生证涅槃乐。说完会中就有一位菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：「今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。」菩萨请法看起来好像很简单，但你留意到，菩萨请法都是为了众生而请法；你看经文这里，普广菩萨是这样请法：「唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。」菩萨都是为众生请法的，可是各位想想看，你都是怎么来跟师父请法的？你问的都是「我的……我……」，这样请法你就负债了，难道师父成天没事，就坐在那边等人来抽签卜卦？这个就很麻烦，都是因为有烦恼或是有事情不会处理，才来问师父，这哪是请法？
这种情况应该是要这样讲：「师父，有一件烦恼事，我没智慧，不会解决，你看要怎么办？」你要这样请法，而且请法之前一定要供养，这个地方没有讲到这个部份，但你一定要有。因为不准备供养，你的请法会很随意，随便问一问；你如果随便问，师父也随便回答，因为很认真跟你答也没用，因为你不是当真问的，这种情况下，师父认真跟你回答，那个认真也会被你变成不认真。所以你一定要很慎重，真的是请法。本来是开方便门给大家进修，结果你就把这方便当随便，法给你，也是要修不修的，那没有用。
普广请法以后，最后佛陀交代「依愿流布」，「普广闻已，合掌恭敬，作礼而退」。我们请法后都不是这样，师父讲一堆以后，你也不知道后面接下去要怎样，没有下文了。你请法，记得一定要回馈，要做答复。师父把法交给你，你回去以后修得如何，要再回来跟师父说，「照你所讲的，我依教奉行，回去修得怎样，成果如何，或是遇到什么困难……」，这才叫作「请法」。这是相互之间的一个责任问题。你现在随便问问，我也随便答答，反正我有认真、没认真你也不知道。下次你再过来呢？反正上一次是随便问的，这一次也是随便问，那就跟碰运气一样。我跟各位讲，这样子你负债很重，这个地方他讲得很清楚。
普广为天龙八部及未来世众生请法以后，释迦牟尼佛就跟普广讲：「未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。普广，若有善男子、善女人，或彩画形像……。」各位留意到，佛陀一共讲了十一件事，最后加一个总结。普广请法的这个部份，本身就构成一部经了；这十一件事，「十」表圆满，「十一」是突破，表示「无尽」的意思。这个就是经文的语言模式。换言之，佛陀在答复普广菩萨的时候，讲的是「无量无边」，不是只有这几件事，所以他用「十一」来表达。因为要是把它全部记录下来，你受持不了；十一个你都背不起来了，讲无量无边你怎么记？这是一个。第十二个是总结，就是把这个「无量无边」总说一句话——就是这么殊胜就对了。字面上看起来是十二个，它是无量无边的意思。这是它这个地方用菩萨来代表的一个特殊性。
第六品的最后，普广问到：「世尊，当何名此经，使我云何流布？」我要把这部经推广开来，那要怎么样取名？佛告普广：「此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。」这三个名字很特别：第一，通常讲这部经叫什么名字，都是在经文最后才会出现，它在〈第六品〉这个地方就先讲了，这是《地藏经》不同的地方。因为《地藏经》有个特色，他也是三个理论循环，第六品本身就是第二循环的部份，他单独就可以成为一部经典。其次，我们来谈这部经三个名字讲的「本愿」、「本行」、「本誓力」：本愿的「本」，就是你本来要做的，所以这就不是你发不发愿的问题；「本行」也是你本来就要行的；「本誓力」是坚决的能力，换言之，就是要尽你所能，完全投入地去做。总之，这部经的重点就是要你去实践「你本来就要做的」，因为只有透过这些实践，你才能够出三界、入法界，就按照这个方法去做。普广问的是利益人天的问题，也就是要怎么做，还有这么做有什么好处呢？你这么实践的好处，就是「阿耨多罗三藐三菩提」，就是直接入法界。
我们在这个世间有很多障碍，你知道障碍从哪里产生的吗？你会说「因为我过去造的业，能深巨海，能敌须弥，能障圣道」，所以我现在心发不起来。告诉各位，你的业力其实只有一个——没有信心。你只要有信心就好。前面我们跟各位分析过了，在这个世间底下的生命结构是虚幻的，他就这三个因素所构成的：「记忆」、「推理」，以及推理的「目标」；这三个都是虚幻的，是你的五蕴和六尘相应来的。真实的生命，是你要进入法界，而要入法界，真正首先要做的就是「定位」；发愿就是定位，定位来自信心，你没有信心，所以就不敢发愿，在修行上就会漂浮不定。为什么很多人修了那么久，还是这样漂浮不定？就因为没有誓力，他这里叫作「本誓力」。
一旦你有信心，很肯定地定位下去，然后朝着这个方向勇往前行。这个行，是「广设方便」的行。很多人在度众上发生的最大困难，就是「理事不能圆融」。既然发愿要度众生，你有个亲戚整天游手好闲，手上一有钱就拿去赌博，你也很想度他，问题是，你一跟他开口，他就是跟你要钱，那你要不要给？「师父啊，这样我到底要不要给？」给或是不给，你会在那里犹豫不决，自相矛盾：给了钱，他就拿去赌博；不给他，可是心里又想度他。这就是理事不圆融，你要广设方便嘛。
曾经有这么一个实际的例子，有一天道场来了一位「小不点」，一进来就跟道场的人要二佰块，那你要不要给呢？广设方便嘛，你要给，那要怎么给？我出来以后，就问那个小不点：「为什么要给你两佰块？」他说：「我没钱，你就可怜可怜我嘛。」我跟他讲：「可怜你可以，可是你要拜佛，一拜一块钱，二佰块，你就拜二佰拜。」他拜了五十拜以后，满头大汗，已经拜不下去了，然后说：「给我五十块。」我们就给了他五十块。隔天一大早，他又来敲门了。一开门，就看见他满头大汗的说：「给我剩下的一佰五十块，我刚刚已经在门口拜了一佰五十拜。」他一大早就跑来拜佛了。假如全世界的人愿意为「一块钱，拜一拜，那你就广度众生了。这也是「广设方便」嘛。所以它不是「YES」或「NO」的问题，不是「给」或是「不给」，而是你要怎么给、怎么做，要怎么样广设方便，才能度他。没有智慧的人，人生就会没有信心，就会在那边「给或不给」地犹豫不决。本来有同修，二佰块拿了直接要给那个小不点，要是真的这样给了，那就犯戒了，众生的钱怎么可以这样随便给？不给又不慈悲，那就要广设方便，这就是修行！我们讲的这些都是行法，所以才跟各位讲，你不用怕发愿，一定可以做得到。
第七品是〈利益存亡品〉。第七品中间有一段经文，我们先来看经文：
会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。…………是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。」
会中有一位大辩长者，已经证「无生」很久了，现长者身，化度十方。长者问地藏菩萨：「世间的众生，命终以后，他的大小眷属为他修功德，乃至设斋，造种种善因，那位命终之人，有没有得到利益呢？」我想很多人都很想知道这个问题，同修们也常问。地藏菩萨在后面的经文里，已经回答得很清楚了，经文的部份我们就不讲了。经文讲的「七分之中，而乃获一」，「七」是指七菩提分，七个当中，做的人得六个，亡者得一个。现在很多人都把它讲成「七分得一分」，那也马马虎虎，算可以啦。它是七菩提分，七种菩提中，亡者只是因缘，做的眷属自己得六种菩提。这里头还有一个重要的理论，很多人到了最后要走了，然后很遗憾的说：「假如给我再来一次，我就不这样过了。」到最后才在后悔，听起来是很遗憾，但倘若最后这一念是「假如能早一点学佛就好了」，光是这一念，下辈子来一定能见佛闻法，他就是这个意思。
最后临命终时，有这些眷属帮他修功德、设斋，表示他还有那个善因在，最后一口气要走的时候，觉得「人生应该学佛」，但他没有学。这种情况，不一定跟死有绝对的关系，有时是因为心力不足；像孔子就会有「加我数年，五十以学易，可以无大过矣！」这种感叹，孔子讲这句话时还健在，只是心力不济了，意思是假如我还有能力的话，我要学易。所以有些人是因为心力不足，想做但无法做，但是已经感觉到：「唉，应该要学佛、要修行。」虽然他这辈子已经没有办法进行了，但是下辈子来一定可以做。
奉劝各位，有很多人家族相当富有，但是所做的事业可能不是很好，专门杀生或政治斗争之类的，都是在造业害人，这种情况，最好是有那个能力盖一间庙普渡众生，普渡所有幽冥界的众生。因为死亡当中，有很多是枉死，要为他们做超荐，这个功德做下来，自己有七分之六。假如全家族都能一做会更好，至少可以免除那个共业。尤其是买股票，买到那一种专门杀生或卖猪肉干的，你说「我没杀，只是买股票而已」，但你那个股票赚了，最好还是多做一些善事吧！
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 玖 信心 定位 发愿》全文阅读结束。