捌 無上正等正覺——止于至善的生命境界
前一章我們從地藏菩薩如何發願談起，並且講到了「十號具足」。針對「十號具足」這個部份，我們跟各位再做一些補充和介紹。當時佛陀因爲要跟印度社會的六師九十六種外道辯論，所以對這些外道的理論及法門都很通達，所以叫作十號具足。佛陀因爲對這些外道的理論很熟練，所以每次跟他們辯論，每次都贏，因此當然可以稱他們爲外道；但是來到現在，我們什麼也不通達，跟人家辯，怎麼辯就怎麼輸，那就不能叫人家外道了，他不叫你外道就不錯了。
我們現在之所以沒辦法跟人家辯，曆史上是有因緣的。佛陀當時針對印度各宗派的錯誤和缺點一一反駁，佛教特別凸顯的是行法的部份、修行的部份，這部份我們把它繼承下來了，就是現在所謂的「原始佛教」；可見卻也因爲這個部份，使得佛教在印度社會幾乎消失了。怎麼說呢？因爲從印度文明的系統來看這部份，他們認爲佛陀的法並不究竟；這也是我常跟各位講的，學佛不要意識形態，你一用意識形態，把「你所知」的佛法跟別人講時，就一個「外道」的立場來看，會以爲原來佛法也不過是如此而已，那就完了；這一點也是佛教爲何在現今世界不能興盛的原因。
兩千六百年前到叁千年前那個時候，印度的修行方法幾乎完全消失了，而這個時間之前的一千五百年，也就是現在算起大約四千五百年前左右，有幾個偉大的修行人出來，向大家都知道的克裏須那，他是專門弘法的，現在的BhaktiYoga就是講克裏須那；這部份演變成後來的「中觀論派」。另外一個拉克魯希，他是濕婆神化身的，專門講行法的這部份，就是「瑜伽行派」。現在大乘佛法只把中觀論派接了下來，這部份講經講得很多，至于瑜伽行法的部份，怎麼修就不知道了。「瑜伽」yoga這個字翻譯過來的，雖然現在社會上「瑜伽」似乎很普遍，但現在講的瑜伽不是真的瑜伽，不是用來修行的，只是用來健健身或維持好身材這樣而已。從這麼廣泛的立場來看，當你只是以原始佛教的說法來代表佛教時，問題就來了，從外道的立場來看，他們會覺得佛陀也沒什麼成就；譬如從他們的AshtangaYoga來講，它有八個階段，以他們的立場，照「你所講」的這樣來認知佛教的話，佛陀的程度大概是修到他們的第五或第叁階段而已。
若是那些對佛法的認知是在持戒階段的人來诠釋佛法，那他們就會以爲佛陀之修到第一階段而已，你知道嗎？尤其是有些人，持戒持到「這個不能吃，那個也不能吃」，愈修身體愈來愈差，那佛陀就變成連修到第一階段也沒有。本來佛陀是十號具足、萬丈光芒，被你講成「小不點」一個，因爲你對佛法根本不了解，完全是用自己的想法來诠釋佛法。拿「廣設方便」來說，你怎麼廣設方便？你的廣設方便就是素魚、素鵝、素雞……，這哪是廣設方便？這都是你自己想的！釋迦牟尼佛、地藏菩薩來看，哇！有魚又有蝦，怎麼吃？而且又不是真的，都吃假的；結果佛教徒都成了假的佛教徒，叫作「素佛教徒」。我跟你講，你自己變假的都不知道。人家吃齋是過午不食，你現在吃齋呢？這只有你自己知道。以後你到閻羅王那邊，去找地藏菩薩來作證，這沒有辦法。
我們要跟各位談的是，「十號具足」是心胸很廣大的。你發願就是要學這個，所有的法門都學起來的，這個就叫作「阿耨多羅叁藐叁菩提」。但是我們現在認識的「阿耨多羅叁藐叁菩提」，都是意識形態的：「阿」者，無也；「耨多羅」者，上也；「叁」者，正也……，「阿耨多羅叁藐叁菩提」整個意思就是「無上正等正覺」。這樣的定義，從「智正覺世間」來講，它沒有錯；可是從「眷屬世間」來講，這個就沒有定義到了。從衆生世間來講，也就是所謂的眷屬世間，一個衆生都不能漏，全部都要窮盡，也就是經文這裏講的「廣設方便，度盡一切衆生」，但這個定義就沒有含括這個部份了。第叁個從「器世間」來講，器世間要圓滿，要讓衆生免于苦難，可是一下旱災，一下水災，溫室效應，這個器世間要怎麼圓滿？阿耨多羅叁藐叁菩提也包含了這個部份。所以不要看這麼一個詞，要翻譯都很困難，而且阿耨多羅叁藐叁菩提，單是以「無上正等正覺」來解釋，你還講不清楚。因爲這種東西，尤其是古文言，那個文字不能定死，他是很有彈性的，他這個詞裏頭告訴你的，不是「無量法門誓願學」，而是「無量法門皆成就」，它是指這一個東西，這樣才能十號具足。很多人修了大福報，會飛天、穿牆透壁，修那些沒有用，這些都不在這十號裏面。你要修這十號，十大類的正法都要修。所以不管你是發大願(圓融道)的修法或是次第道的行法，你要十大願具足，這兩方面你通通要有，反複地訓練才有可能。這是指這個部份。
我們繼續來看地藏菩薩發願的因緣。第四個地藏菩薩的發願，也是在〈閻浮衆生業感品〉，我們來看經文：
複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢，福度衆生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設食供養。…………如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
「複于過去無量阿僧祇劫……」，各位看這世間有多長，地藏菩薩發願以來已經這麼久了。可是，現在要各位發個願，「唉唷！這輩子做不完就欠佛了……」，其實你沒做到，佛也是笑笑，不會翻臉。你跟他亂發願或是不發願，他也那樣笑；你發願，他也不會特別高興，晚上跑下來跟你握手。
「有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢，福度衆生，因次教化……」。過去無量阿僧祇劫，有佛出世，叫作清淨蓮華目如來。這時候有一位羅漢福度衆生，遇到光目女設食供養，于是羅漢就問她「欲願何等」。光目女跟他說：「我想知道我母親現在在哪裏。」羅漢愍之，就入定去看看。結果看到光目女的母親墮在惡道，正在受極大的苦，于是問光目女她母親生前是做了什麼事，導致現在在惡道受極大苦。光目女跟他說：「我母所習，唯好食啖魚鼈之屬，所食魚鼈多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。」你看這個女兒幫她母親算帳算得很清楚，她媽媽吃什麼，她都看得一清二楚；看在她眼底，內心其實很痛苦。所以才會在她母亡之日，資福救拔，並祈求羅漢可以幫她。羅漢愍之，爲作方便，于是教光目女：「汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。」光目女就照著羅漢教導的那樣去做了。
經文裏面故事的細節，各位自己去看，我們主要是要講地藏菩薩怎麼發願的。後來，光目女的母親，因爲她爲其母造福，得以出生爲婢女之子，可是壽年只有十叁，而且還會再落入惡道受苦。光目女問這個婢女之子，就是她母親說：「地獄罪報其事雲何？」婢子回答她說：「罪苦之事不忍稱說，百千歲中卒白難竟。」光目女聽了非常難過，于是哭著對天空發願說：「願我之母，永脫地獄。畢十叁歲，更無重罪及曆惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我爲母所發廣大誓願——若得我母永離叁途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及叁惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」她是以這個因緣，因她母親而發願的；我們發願是有「緣」的。所以地藏菩薩跟衆生痛苦有關，之所以會相應，正是因爲他有這個緣而發那個大願。因此，當你在這種環境裏，你求地藏菩薩一定相應。
地藏菩薩願發得太多了，經典也沒有一一記載，你有苦難，跟地藏菩薩講就對了，經典沒記載的照算；因爲他曾經發過願，你有那個緣就會跟他相應。你看他發願的那些功德就知道了，這個願就是「地獄不空，誓不成佛」的由來，就是從這個地方做結論來的。當然地藏菩薩他老人家沒這樣講，因爲地藏菩薩發願以來，所謂「百千萬億不可說劫」，沒有辦法用我們的數字來形容，以人間的語言來講，祖師大德們就把它歸納成二句結論——「地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。」這兩句話就是從這邊來的，這都是在講地藏菩薩的大願。有時候我們會覺得奇怪，它語出何處，就是從經文這裏歸納來的。
這個願讓我們了解到，我們凡夫在因地、在這個世間結構下産生的這些狀況，而菩薩已經幫我們架構好入法界的那個願。現在你想當菩薩，想當個行者，就依地藏菩薩這樣發願；學他這樣發願，就可以入法界，你就可以離苦得樂。換言之，當你在幫衆生離苦得樂的時候，你就離苦得樂了；這是佛法中最不可思議的地方。可是，世間的結構又會告訴你：「我這樣做，有什麼好處？」有好處的，那就叫作對價關系、買賣關系，那就無法成就，成就的都是人天福報。其實不用擔心，絕對有好處，而且那個好處是你無法算計的，知道嗎？你盡管照著地藏菩薩這樣發願，這樣去利益衆生就好了，你就可以「轉」過去了。
大概叁十幾年前，有一位同修，因爲經濟風暴而公司倒閉，身上所剩無幾，算一算總財産只剩下四百叁十幾塊錢。他想想，只剩下這一點錢，有這個錢或沒這個錢，對他來說似乎也沒有兩樣，于是通通把它放到功德箱去了，連坐公車的零錢也沒留。因爲他破産了，曾經想過要自殺的，後來打消了念頭。那個地方恭奉的是地藏菩薩，所以他就跟地藏菩薩講：「我希望生生世世當你的傭人，幫你扛錫杖，你發什麼願，我就跟著你。」他那時候也不是真修行，所以發願說要當地藏菩薩的「傭人」。發完願，反正身上一毛錢也沒有了，也不用等公車了，直接用走的走回家。走啊走的，走了很久，愈走肚子愈餓，走到一個路口，腳已經開始發軟，頭也開始發暈。以前很有錢，從來也不會這樣餓過。就在這個時候，迎面走來一個熟人，心想：「糟糕，討債鬼來了！」沒想到那個人一見面，…
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