捌 无上正等正觉——止于至善的生命境界
前一章我们从地藏菩萨如何发愿谈起，并且讲到了「十号具足」。针对「十号具足」这个部份，我们跟各位再做一些补充和介绍。当时佛陀因为要跟印度社会的六师九十六种外道辩论，所以对这些外道的理论及法门都很通达，所以叫作十号具足。佛陀因为对这些外道的理论很熟练，所以每次跟他们辩论，每次都赢，因此当然可以称他们为外道；但是来到现在，我们什么也不通达，跟人家辩，怎么辩就怎么输，那就不能叫人家外道了，他不叫你外道就不错了。
我们现在之所以没办法跟人家辩，历史上是有因缘的。佛陀当时针对印度各宗派的错误和缺点一一反驳，佛教特别凸显的是行法的部份、修行的部份，这部份我们把它继承下来了，就是现在所谓的「原始佛教」；可见却也因为这个部份，使得佛教在印度社会几乎消失了。怎么说呢？因为从印度文明的系统来看这部份，他们认为佛陀的法并不究竟；这也是我常跟各位讲的，学佛不要意识形态，你一用意识形态，把「你所知」的佛法跟别人讲时，就一个「外道」的立场来看，会以为原来佛法也不过是如此而已，那就完了；这一点也是佛教为何在现今世界不能兴盛的原因。
两千六百年前到三千年前那个时候，印度的修行方法几乎完全消失了，而这个时间之前的一千五百年，也就是现在算起大约四千五百年前左右，有几个伟大的修行人出来，向大家都知道的克里须那，他是专门弘法的，现在的BhaktiYoga就是讲克里须那；这部份演变成后来的「中观论派」。另外一个拉克鲁希，他是湿婆神化身的，专门讲行法的这部份，就是「瑜伽行派」。现在大乘佛法只把中观论派接了下来，这部份讲经讲得很多，至于瑜伽行法的部份，怎么修就不知道了。「瑜伽」yoga这个字翻译过来的，虽然现在社会上「瑜伽」似乎很普遍，但现在讲的瑜伽不是真的瑜伽，不是用来修行的，只是用来健健身或维持好身材这样而已。从这么广泛的立场来看，当你只是以原始佛教的说法来代表佛教时，问题就来了，从外道的立场来看，他们会觉得佛陀也没什么成就；譬如从他们的AshtangaYoga来讲，它有八个阶段，以他们的立场，照「你所讲」的这样来认知佛教的话，佛陀的程度大概是修到他们的第五或第三阶段而已。
若是那些对佛法的认知是在持戒阶段的人来诠释佛法，那他们就会以为佛陀之修到第一阶段而已，你知道吗？尤其是有些人，持戒持到「这个不能吃，那个也不能吃」，愈修身体愈来愈差，那佛陀就变成连修到第一阶段也没有。本来佛陀是十号具足、万丈光芒，被你讲成「小不点」一个，因为你对佛法根本不了解，完全是用自己的想法来诠释佛法。拿「广设方便」来说，你怎么广设方便？你的广设方便就是素鱼、素鹅、素鸡……，这哪是广设方便？这都是你自己想的！释迦牟尼佛、地藏菩萨来看，哇！有鱼又有虾，怎么吃？而且又不是真的，都吃假的；结果佛教徒都成了假的佛教徒，叫作「素佛教徒」。我跟你讲，你自己变假的都不知道。人家吃斋是过午不食，你现在吃斋呢？这只有你自己知道。以后你到阎罗王那边，去找地藏菩萨来作证，这没有办法。
我们要跟各位谈的是，「十号具足」是心胸很广大的。你发愿就是要学这个，所有的法门都学起来的，这个就叫作「阿耨多罗三藐三菩提」。但是我们现在认识的「阿耨多罗三藐三菩提」，都是意识形态的：「阿」者，无也；「耨多罗」者，上也；「三」者，正也……，「阿耨多罗三藐三菩提」整个意思就是「无上正等正觉」。这样的定义，从「智正觉世间」来讲，它没有错；可是从「眷属世间」来讲，这个就没有定义到了。从众生世间来讲，也就是所谓的眷属世间，一个众生都不能漏，全部都要穷尽，也就是经文这里讲的「广设方便，度尽一切众生」，但这个定义就没有含括这个部份了。第三个从「器世间」来讲，器世间要圆满，要让众生免于苦难，可是一下旱灾，一下水灾，温室效应，这个器世间要怎么圆满？阿耨多罗三藐三菩提也包含了这个部份。所以不要看这么一个词，要翻译都很困难，而且阿耨多罗三藐三菩提，单是以「无上正等正觉」来解释，你还讲不清楚。因为这种东西，尤其是古文言，那个文字不能定死，他是很有弹性的，他这个词里头告诉你的，不是「无量法门誓愿学」，而是「无量法门皆成就」，它是指这一个东西，这样才能十号具足。很多人修了大福报，会飞天、穿墙透壁，修那些没有用，这些都不在这十号里面。你要修这十号，十大类的正法都要修。所以不管你是发大愿(圆融道)的修法或是次第道的行法，你要十大愿具足，这两方面你通通要有，反复地训练才有可能。这是指这个部份。
我们继续来看地藏菩萨发愿的因缘。第四个地藏菩萨的发愿，也是在〈阎浮众生业感品〉，我们来看经文：
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。…………如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
「复于过去无量阿僧祇劫……」，各位看这世间有多长，地藏菩萨发愿以来已经这么久了。可是，现在要各位发个愿，「唉唷！这辈子做不完就欠佛了……」，其实你没做到，佛也是笑笑，不会翻脸。你跟他乱发愿或是不发愿，他也那样笑；你发愿，他也不会特别高兴，晚上跑下来跟你握手。
「有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教化……」。过去无量阿僧祇劫，有佛出世，叫作清净莲华目如来。这时候有一位罗汉福度众生，遇到光目女设食供养，于是罗汉就问她「欲愿何等」。光目女跟他说：「我想知道我母亲现在在哪里。」罗汉愍之，就入定去看看。结果看到光目女的母亲堕在恶道，正在受极大的苦，于是问光目女她母亲生前是做了什么事，导致现在在恶道受极大苦。光目女跟他说：「我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。」你看这个女儿帮她母亲算帐算得很清楚，她妈妈吃什么，她都看得一清二楚；看在她眼底，内心其实很痛苦。所以才会在她母亡之日，资福救拔，并祈求罗汉可以帮她。罗汉愍之，为作方便，于是教光目女：「汝可志诚，念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。」光目女就照着罗汉教导的那样去做了。
经文里面故事的细节，各位自己去看，我们主要是要讲地藏菩萨怎么发愿的。后来，光目女的母亲，因为她为其母造福，得以出生为婢女之子，可是寿年只有十三，而且还会再落入恶道受苦。光目女问这个婢女之子，就是她母亲说：「地狱罪报其事云何？」婢子回答她说：「罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。」光目女听了非常难过，于是哭着对天空发愿说：「愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿——若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」她是以这个因缘，因她母亲而发愿的；我们发愿是有「缘」的。所以地藏菩萨跟众生痛苦有关，之所以会相应，正是因为他有这个缘而发那个大愿。因此，当你在这种环境里，你求地藏菩萨一定相应。
地藏菩萨愿发得太多了，经典也没有一一记载，你有苦难，跟地藏菩萨讲就对了，经典没记载的照算；因为他曾经发过愿，你有那个缘就会跟他相应。你看他发愿的那些功德就知道了，这个愿就是「地狱不空，誓不成佛」的由来，就是从这个地方做结论来的。当然地藏菩萨他老人家没这样讲，因为地藏菩萨发愿以来，所谓「百千万亿不可说劫」，没有办法用我们的数字来形容，以人间的语言来讲，祖师大德们就把它归纳成二句结论——「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」这两句话就是从这边来的，这都是在讲地藏菩萨的大愿。有时候我们会觉得奇怪，它语出何处，就是从经文这里归纳来的。
这个愿让我们了解到，我们凡夫在因地、在这个世间结构下产生的这些状况，而菩萨已经帮我们架构好入法界的那个愿。现在你想当菩萨，想当个行者，就依地藏菩萨这样发愿；学他这样发愿，就可以入法界，你就可以离苦得乐。换言之，当你在帮众生离苦得乐的时候，你就离苦得乐了；这是佛法中最不可思议的地方。可是，世间的结构又会告诉你：「我这样做，有什么好处？」有好处的，那就叫作对价关系、买卖关系，那就无法成就，成就的都是人天福报。其实不用担心，绝对有好处，而且那个好处是你无法算计的，知道吗？你尽管照着地藏菩萨这样发愿，这样去利益众生就好了，你就可以「转」过去了。
大概三十几年前，有一位同修，因为经济风暴而公司倒闭，身上所剩无几，算一算总财产只剩下四百三十几块钱。他想想，只剩下这一点钱，有这个钱或没这个钱，对他来说似乎也没有两样，于是通通把它放到功德箱去了，连坐公车的零钱也没留。因为他破产了，曾经想过要自杀的，后来打消了念头。那个地方恭奉的是地藏菩萨，所以他就跟地藏菩萨讲：「我希望生生世世当你的佣人，帮你扛锡杖，你发什么愿，我就跟着你。」他那时候也不是真修行，所以发愿说要当地藏菩萨的「佣人」。发完愿，反正身上一毛钱也没有了，也不用等公车了，直接用走的走回家。走啊走的，走了很久，愈走肚子愈饿，走到一个路口，脚已经开始发软，头也开始发晕。以前很有钱，从来也不会这样饿过。就在这个时候，迎面走来一个熟人，心想：「糟糕，讨债鬼来了！」没想到那个人一见面，…
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