..续本文上一页就跟他说：「走，我请你吃饭。月有阴晴圆缺，事业总有失败的时候，不要紧，我请你吃饭去！」这下他才松了一口气，放心的跟他去吃饭。接着当然就是狼吞虎咽，尽量地吃。他的朋友看他那样，心想肯定饿了好几天，就产生了同情心，问他想不想东山再起，他可以提供资金给他。就这样，在那个朋友的协助之下，果然东山再起，事业做得非常好。所以，后来他常常说那位朋友就是他的地藏菩萨；每次有法会，他就说「发广大愿，发广大愿」。像这种人叫作大死一番，绝地逢生，一般人是要死不活、要活不死，要你发个愿，你就要顾这个、要顾那个。油瓶里还有一、二滴油，那个最麻烦，那一个人他是连油瓶都破了，就全部放下了。他是这样发愿的。我们继续看下面的经文。
尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
这里提到这位罗汉就是无尽意菩萨，光目女的母亲是解脱菩萨，光目女就是地藏菩萨；都是过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。各位想想，那我们呢？你不要说「人家是地藏菩萨……」，地藏菩萨以前也是人家的女儿、人家的儿子，他是这样发心来的；你也是人家的女儿、人家的儿子，为什么不能这样发心呢？经过恒河沙劫以后，你也是了不起的菩萨啊！你看光目女的妈妈，曾经也造那样的业，可是现在是解脱菩萨了。所以，要不要看你自己啰，是看你怎么发愿，看你怎么修行！
学佛主要的还是看你自己，你一定要当下做决定。我是结了婚才决定要出家，可是那时候小孩还小，怎么办？于是我决定「十年后一定要出家」；你能不能肯定「一定要出家，不出家会死」；能不能很笃定、很肯定地修行——我一定要解脱生死，否则我就是骗了阎罗王。告诉各位，跟佛菩萨发愿，你要是没做到，反正佛菩萨永远是笑笑的；可是跟阎罗王发愿，那可就笑不起来了。我就是这样跟阎罗王发愿：「我今天一定比昨天进步，我要是今天不比昨天进步，你就来抓我去。」因此，这个愿随时逼着我，这餐饭一定比上一餐饭进步；我跟他发的愿是「今天比昨天进步」，可是一天吃三餐饭，我就要求自己「这一餐饭，一定比上一餐饭进步」。你们吃饭的时候是合掌，我是一定反省自己：「有没有进步？刚才端碗要吃之前是什么样子，现在有没有更进一步？」假如没有，那就不吃。一定要这样逼自己，不然要谁来逼你？阎罗王已经在那边等了，你要不要拼？一定要自己逼自己，每餐饭都要逼你自己。这样怎么会不进步？怎么会不成就呢？
譬如以讲经来说，同样我要求自己每天一定要进步，不是把昨天讲过的，再拿来讲一遍就算数了。以《地藏经》来说，我已经讲过很多次，但是我每次讲的内容都不一样；内容难免会有些「剪贴」的部份，因为不可能地藏菩萨的名字把他改了嘛，但是内容一定会不一样，因为我要求自己每天都要进步。问题来了，每天都要更进步，但我总不能每次愈讲愈深，这样大家肯定会睡着了，那我就得训练自己要怎么「深入浅出」地讲。你一定要逼自己去进步，自己的事，别人不能逼你。所以希望各位发愿，就要发真的能让你进步的愿，而且这个愿发下去，你会永无止境地穷尽它。像我刚刚讲的「阿耨多罗三藐三菩提」的愿，你就带着疑情——「什么叫阿耨多罗三藐三菩提？」「阿耨多罗三藐三菩提」，佛学辞典上都有解释，就是「无上正等正觉」嘛；可是，究竟什么是「无上正等正觉」？当时印度人讲这句话时，它主要是在讲什么？很显然地，从佛教的全方位来看，「阿耨多罗三藐三菩提」就是要圆满三世间——智正觉世间、眷属世间、器世间，显然地，三个部份都要具足。
「无上正等正觉」就像金字塔的那个「塔尖」一样，塔尖的重量不重，但它代表的是整座塔的成就；而佛教的整体成就，即是包括了「三世间的圆满」。三世间的圆满，我把它浓缩下来，叫作「止于至善的生命境界」；用白话来形容，意思就是「最适合人居住的世界」，亦即现代人所谓的和谐世界、世界和平。和平就是要具备这三个条件，以白话来讲，「智正觉世间」就是每个的人心灵很充实、很丰富，没有所谓的心灵空虚；「眷属世间」很和谐、很和乐，没有对立，也没有抗争；「器世间」圆满，地球生态平衡，不会有臭氧层、温室效应这些问题，自然资源均衡，足够全人类使用，不会像现在有百分之九十的资源是集中在六分之一人口的手中。这些都是器世间和眷属世间不均衡的现象，而且尽是发明一些让人们心灵愈加空洞的东西，这都不是「阿耨多罗三藐三菩提」。从这里来看，你就可以知道「阿耨多罗三藐三菩提」究竟在讲什么。所以不要用自己的意识形态去讲佛法，否则只会把佛法扭曲及窄化而已，弄到后来，就只剩下「阿弥陀佛！」那四个字，本来是六字洪名就变成四个字了。不能窄化，窄化以后佛法就看不到了。它很殊胜、很广泛，是普遍而不能穷尽的，处处圆满的；人到达止于至善，族群也到达止于至善，世间也到达止于至善，这才叫作阿耨多罗三藐三菩提，不然，怎么算呢？想想看。这部份提供各位作参考。
〈阎浮众生业感品〉前面经文一开始，是「定自在王」问世尊：「地藏菩萨，累劫以来各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。」于是佛陀把地藏菩萨久远以前，怎么发愿的经过讲完以后，定自在王菩萨也发起要广演这部经，于阎浮提利益众生。定自在王说完以后，就合掌恭敬退下去了。这个是请法的状况，就像各位现在都在场一样。「定自在王合掌恭敬，作礼而退」，他一退，换四天王起来请法了。
尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。」
四天王问世尊，地藏菩萨那么久的时间，发了这么多的大愿，怎么度了那么久还没度完？还没度完又加大愿，一直押下去，这筹码会不会押太重了？你留意到，四天王问的问题，跟你、我一样都是用大脑，因为四天王也还是在世间内的世间人，不是菩萨。菩萨出世间，就不用大脑。用大脑就会这样想：「怎么还没度完，又发大愿，这样一直押下去，会不会压垮了？或是会不会变成呆帐呢？」所以在这个世间结构底下，用脑筋的，起心动念还是业、还是罪。我们来看佛陀怎么跟四天玩说：
佛告四天王：「善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。」…………四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
佛陀跟四天王说：「善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。」佛陀的意思是：「好吧，你们既然这样问，我就告诉你，地藏菩萨在这个阎浮提内，是怎么慈哀救拔众生的。」各位注意「方便之事」这四个字，佛陀回答的重点就是这四个字。「方便之事」就是从「事相上」来讲，因为四天王问的正是这个东西，佛陀才讲这个部份。所以四天王说：「唯然，世尊。愿乐欲闻。」意思是「对对对，我要听的就是这个」。
佛跟四天王讲，地藏菩萨从久远劫来，一直在度脱众生，这愿还不能慢。「慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又重发愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。」「因曼」就是起心动念。这里的「百千万亿方便」就是相应刚才前面的「方便之事」；佛要讲这些方便之事，跟四天王讲地藏菩萨是怎么教化众生的。「四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报……。」哇！地藏菩萨遇到什么样的人，就讲什么样的话，遇到生意人，就讲生意话；遇到政治家，就就讲政治话……，地藏菩萨就这个样子。这里面他一共举了二十三个例子。
各位有没有遇过地藏菩萨？告诉你，我们都遇到过，地藏菩萨不一定是现穿长衫、拿锡杖这个相，而是在你的日常生活中，跟你讲「你有什么缺点，可能会有什么果报」，那个人，那个人就是我们的善知识，就是地藏菩萨。所以只要任何可以「启发」你，而让你免于过错的，你就应该懂得珍惜、改过，那就是地藏菩萨。生活中一个一个都有，在你生活中太多了。现在问题是，有福报的人就很麻烦，会有「他想的都对」的这种情况。当你有福报的时候，就要想想看，「我会不会用福报来培养福报？」会这样想的，这是中根人；「用福报来培养善根」，好好修行、出离三界，这是上根人；下根人没有感觉，哪有什么福报不福报，先做了再说，直到福报用尽，就开始后悔了——遇到失败、福报用尽才会觉醒的人，叫作「下根器」；而所谓的「隔世冤」那种人，有福就造业，造业就受苦报，苦报再修福报，修了福报再造业……，这种是生死轮回的众生，什么根器也算不上。
生活中我们都遇过地藏菩萨，问题是「脱获善利，旋即又忘，若遇恶缘，念念增长」；你也不是不信，可能今天听完经回去，就马上开始做功课，可是做了两个月，就逐渐冷淡下来；所谓「一年佛在眼前，二年佛在天边，三年佛就回西天了」，全忘光光了。这个情况就是前面讲的这种世间结构的状态。想想看，自己的生死大事，你要不要「很肯定地做决定，然后尽此一报身，永不退转」？这样肯定就可以了，反正「尽未来际」你也看不到。你进了法界以后，就可以尽未来际；可是你不进法界，只是现在念一念，但至少这辈子一定要做完嘛。能不能遇到挫折、痛苦或病痛，依旧「我此愿王，永不退转」？还是一病起来，「唉唷！你都不知道痛死了，怎么念佛……」所以各位，你能不能很笃定？笃定很重要，而要如何笃定，那就是我们自己要用功的地方，别人帮不了你。
希望各位在这里能够弄清楚，事相上的事情，我们一般都很难做得到，其实这部份是最简单的。你只要记得，日常生活中能让你有所启示，而停止造贪瞋痴、身口意这些恶业，那就是地藏菩萨的大愿示现，你都要感恩地藏王菩萨。我不知道各位怎么做，以我个人来说，当生活中有所启示而止住恶业，我就「一百零八拜」；因为感恩，感恩就一百零八拜；忏悔也是一百零八拜，这个就叫作「归零功课」，全部回到原点来。正面的、有所启示，「一百零八拜」；负面的，「唉唷！好险，」只是业相现前而已，一样是「一百零八拜」；感恩也是「一百零八拜」。你说「本来想要干下去的，后来没有做，反正也没造业，那应该不用拜……」，不是，那是地藏菩萨示现，赶快一百零八拜，要不然下次他就不来了。你会说「我又没有看到地藏菩萨！」其实他已经给你看了，这就是「见如来」！
当你的自性有所觉醒，然后改过，这不是见如来吗？真的行者是从这里来的。所以「圆融道」有三个条件，第一、「对三宝具足信心」；这个地方菩萨现前，怎么会没信心？第二是「菩萨行、广大愿」，所有的愿都是菩萨行，这样才能培养你的菩萨种性。第三、「归零功课」，忏悔、发愿、感恩，通通都是一百零八拜就对了。「师父！我一天总共一百零八拜，可不可以？」马马虎虎，也可以啦。不过，认真修的人，每天有几样，他就拜几次，，你要以「一百零八拜」统称也可以，但最重要的是每天的反省跟检讨。每天花半个钟头反省检讨一下，将人生的理路稍做整理，这样绝对够，这个效果最大。希望各位，真修真行！
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 捌 无上正等正觉——止于至善的生命境界》全文阅读结束。